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苦的原因，巴利语是 samudaya,中文译为“集”。集，有召集， 招感性之义，为导致苦生起的原因。
当年，佛陀在菩提树下，突破了无明的遮障，发现了长久以来在 找寻的真理而成证佛果之后，开口说出的第一句话，便是以下这 一段含有深厚法义的胜利呼声(udana)：
“Aneka jāti samsāraṃ sandha vissam anibhissam
Gahakaraka gavesanto dukkhajāti punappunam
Gahakaraka ditthosi puna geham nakahasi
Sabba te phasuka bagga gahakutam visamkhatam
Visamkhāragatam cittam tanhanam khayamajjhaga.
我长久以来，遍寻搜索，却找不到造屋者（贪爱）.
我不得不重复地轮回，一再的投生。
唉，苦莫大于不断的投生啊！ 造屋者阿！如今你无所遁行，你现身了，
你再也造不了新屋（身体）你的屋椽(烦恼)已坏，你的屋脊(无明)已受砸碎，
而我的心如今体验了涅盘，终止了一切贪爱。”
在这一段法句中，佛陀清楚的指出苦的两大原因――无明(avijja) 与贪爱(tazha)。长久以来，生起苦的原因无法明白，灭除苦的方 法就无从获得。惟有当苦的真正原因被寻获，被智慧之眼看破时，苦才无从延伸，因为生起苦的直接原因已被灭除了。
“苦非他作, 非自作, 苦存在, 苦非不存在, 苦由因缘起而生由 因缘灭而灭.”
在生活中，我们一般会认为，苦是别人造成的，是别人害的，所以我们总在责怪他人:
“都是你，弄我生气…”
“都是他，害得我坐立不安…”
“都是天气不好，害得我病得如此辛苦…”
又或者，我们会偏激地认为，全世界都没错，一切错全在于我。 佛陀则告诉我们，苦的现象，是在各条件具足下形成的，并非由单一个体所主宰或造成的。譬如，当我们生气时，不只是因为我 们看到或听到的东西所造成，包括我们当时的感觉、过去的经验等，都是促成了这生气的原因。
既然苦是依缘起而生，也依缘起而灭，了解缘起便是学习知苦与灭苦的过程中重要的一环。在《长部。等诵经》里，佛陀就有提到:“… 有二种正等觉者所善说的法，是诸比丘所应撰集，以防 诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安：一、处善巧, 二、缘起善巧…”从了解缘起，我们便能一窥苦的源头――集。
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缘起(paticcasamuppada)，是佛教的核心。所谓“缘” （paticca），是指互相依靠； “起” （samuppada），是指同时发生。 “缘起” 就是因缘条件辗转相依而生的。
Avijjapaccaya sankhara, sankharapaccaya vinnanam, vinnanam napaccay namarupam, namarupapaccaya salayatanam,salayatanapaccaya phasso, phassapaccayo vedana,
vedanapaccayo tanha, tanhapaccayo upadanam, upadanapaccayo bhava, bhavapaccayo jati, jatipaccayo jaramaranam soka-parideva-dukkha-domanass-upayasa sambavanti. Evametassa kevalassa dukkha-khandhassa samudayo hoti.无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、 恼、苦。如是，全苦蕴之集。
Avijjayatveva asesaviraganirodha sankharanirodho, sankharanirodho vinnananirodho, vinnanam nirodha namarupanirodho, namarupanirodha salayatananirodho, salayatananirodha phassanirodho, phassanirodha vedananirodho, vedananirodha tanhanirodho, tanhanirodha upadananirodho, upadananirodha bhavanirodho, bhavanirodha jatinirodho, jatinirodha jaramaranam soka-parideva-dukkha domanass-upayasa nirujjanti. Evametassa kevalassa dukkha khandassa nirodho hoti.
由无明之无无余，离贪灭，行灭。行灭故识灭，识灭故名色灭， 名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱 灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、忧、悲、 恼、苦灭。如是，全苦蕴之灭。
从上述经文中，我们可以看到缘起很详尽地指出苦的生灭如何发生。它犹如一条锁链，揭示苦的生灭是环环相扣，辗转相依的自然现象，并没有鬼、神、灵物或其他东西能制造苦或灭除苦。缘起是相互依存的自然现象，各种条件辗转地相互影响着，一环接 一环疾速地造成苦的诞生。当各个阶段相依地生起时，苦就随着生起；当其中一个条件消失时，苦的诞生就中止了。
如以上经文所述，缘起涵盖了十二支状况，所以我们一般也称 “十二缘起”。虽然如此，从原始经典中，我们可以发现佛陀依不同的时间、对象及事情，而应机以几种不同的方式说缘起。其中一种方式，是从中间说起而至最后的说法，即从六尘与六根接触后所产生的受为起源，相续产生爱、取、有、生，最后是苦。 现在，就让我们以这一方式来详细探讨苦因何而生。当然，不要忘了修学佛法决不离开这六尺之躯，因此学习缘起亦应回到我们身心，从我们日常生活中的身心运作中观照苦的生起及灭去。
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I.六入(salayatana)、六尘、六识
“乔达摩！你所说的一切法是指甚么？何谓一切法？” “所谓一切法，就是指十二入处（六根与相对应的六尘） —–“眼、色”、“耳、声”、“鼻、香”、“舌、味”、“身、触”、“意、法”，这些就是一切法。
佛陀曾经说过，我们的世间就在这结合心与想的六尺之躯。这说明我们的世间就在我们的身心当中。这又是为什么呢？因为我们的世间，无论如何都无法超越我们所能看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触摸到的、想到或感受到的。这就是一切法了。苦的产生不在其它地方，就在心与感官的接触点。佛陀已清楚地想要了解这一切，故被称为“世间解”(lokavidu)。因此要探寻苦的原因，就非得从我们的感官开始观察。
六入（六根）指的就是我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、 身体及中躯神经系统。而六尘指的就是色相、声音、气味、味道、触摸及中躯神经系统接收的电波。六识则是眼睛的神经作用、耳朵的神经作用、鼻子的神经作用、舌头的神经作用、身体的神经作用及中躯的神经作用。
“眼睛对境接物（眼触），生起了视觉，就称为眼识；耳朵接纳声音（耳触），生起了听觉，就称为耳识；鼻子闻到各种气味（鼻触），生起了嗅觉，就称为鼻识；舌头尝到酸、甜、苦、辣、碱、．．．等各种味道（舌触），生起了味觉，就称为舌识；身体内外因碰触外境或生理变化 （身触）而生起感觉，就称为身识；心意对于各种事物 （意触）生起推理、思考、分辨．．．等功用，就称为意识。这就好比火焰，随不同的因缘而生起，即依生起的因缘而得名；燃烧木柴而生起的火，称为木柴火；燃烧干草而生起的火，称为干草火；燃烧牛粪而生起的火，称为牛粪火。像这样子，识随不同的因缘而生起，也依不同的因缘而得名。眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘接触，各有不同的识生起。”
苦生起的起点，就始于六个感官接触到外在六种不同的刺激，进而被我们的六种个别的神经作用所接受。在过去， 当我们在遭受到苦的时候，我们会说苦始于这个人、那个人、这个东西、那个东西、这个事情、那个事情；但是， 了解了十二处，我们就知道苦是始于我们所看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触摸到的、想到或感受到的。这样的发现是向内观察的开始。要记得法的其中一特质为引导向内观(opanayiko)。从外在盲目的寻找苦的原因，到转向于十二处的观察，这就是向内学习、烦恼止息的开始了！
II.触(phassa)
“诸比丘，若说有六入处故有触，你们的意思如何？”“世尊！有六入处故有触，我们的意思正是如此！
因为有眼、耳、鼻、舌、身、意-六根，遂能接触色、声、香、 味、触、法-六尘。”
Source：心靈法船
触指的就是六根、六尘及六识—三者的接触点。这三者必须同时产生作用。就以耳朵接触声音为例：如果耳膜损坏了(根)，纵然有外在的声音(尘)及耳朵的神经作用(识)， 也无法听得到。又或者如果耳朵的神经作用(识) 损坏了，纵使有外在的声音 (尘) 及健全的耳朵 (根) ，也一 样无法听得到。 又如果一个声音被另外一个声音掩盖掉了(譬如，有人对你说话，但你戴上耳机)，有正常的耳朵，也还是无法听得到。
我们每天除了睡觉的时候，无时不在“触”，也从“触” 开始，我们如苍蝇般追逐着六尘：
看到一大堆衣服没洗，心情烦躁起来
别人在背后说你坏话的声音传入耳朵， 心情激动起来
闻到香喷喷的食物，心情开朗起劲得很…
触的过程无时无刻在发生，只要心没有警觉，没有正念， 就会让六尘扰乱了我们的心。我们并没有过滤所看到的、 听到的、嗅到的、尝到的、触摸到的、想到或感受到的。 无论是垃圾还是毒药，我们都一味的接受。这些都对未来的痛苦种下了无数的计时炸弹！
“比丘们！视觉的发生并没有来处，其消灭也没有去处。 像这样，眼睛对境接物（眼触）而生眼识，并没有超然的 体性在其间出入来去、主持其事，只是依一定的条件而生起特定的作用；其余耳、鼻、舌、身、意接触声、香、味、触、法（耳触、鼻触、舌触、身触、意触）而生起耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是一样的情况。它们生起又灭去，有业报却没有独立自存的造业者。”
如果对触有所警觉,以正念守护根门，苦就无从生起。触只是触，纯粹是因缘的结合体，当中并没有“自我”。但人们无法看到这一点，痛苦的原因就无法看清，痛苦也就无法止息了。
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
文：江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性，但对于I人（内向的人）来说，主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前，是一位典型的IT宅男，电脑屏幕就是我的整个世界。平时，除了宅在家里打游戏，就是研究电脑系统。社交对我来说，是一件既陌生又恐惧的事情。 然而，正如佛陀所说：“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”（SN 3:18），与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会，开启新的人生 在大学迎新周，看着众多学会招募新成员。这时，我突然意识到：如果一直不改变，我就会一直这样。心想：反正在大学也没人认识我，我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天，还没上课，我就主动向同班同学打招呼，并介绍自己。这看似简单的一件事，对我来说却是巨大的突破。从那以后，我开始和同学们交朋友。 不久后，我加入了大专生社区服务计划（社服），这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签，成为了联谊股的组员的那一刻，成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故，我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初，我对这件事一点兴趣都没有，甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你，反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力，在给别人带来欢乐的过程中，我的自信逐渐地堆积起来。 图1：朋友们都在欢庆中秋，而我却对着电脑屏幕 友谊的力量，让我不再沉默 当自己遇到挑战时，朋友们总是能给予鼓励和陪伴，让我顿时觉得，其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来，会有很多人愿意和我分担，只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉，给朋友们一个走进我生活的空间，我发现生活不再孤单，有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候，不想见人的时候，朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话，帮助我走出困境。 除了社服，我还参与了其他感兴趣的学会，如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中，我结识了志同道合的朋友，逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历，加上与他人更多的交流，我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话，也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事，我也主动提出建议。…
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…