集圣谛

III.受(vedana) 

“诸比丘，若说有触故有受，你们的意思如何？”
“世尊！有触故有受，我们的意思正是如此！因为有眼触、 耳触、鼻触、舌触、身触、意触这六种根尘互动的关系， 遂有前述的苦
受、乐受、不苦不乐受。

《中阿含·荼帝经》

当六根、六尘与六识结合，产生触后，如果我们没有察觉触的产生，不能保有正念，紧接着的就是因触而产生的好的、不好的或中性的感受（乐受、苦受、不苦不乐受）。 

受的产生，也是依一定的条件形成的。就好比在大热天里，当热气（触）碰到皮肤（身）时，同时有所觉知，就有（身）触, 对于一个刚从冷气设备中出来的人，好的感受可能会马上产生，对于一个已在这样的热的天气里走了很久的人来说，不好的感受则可能产生。同样的根、尘、识结合而产生的触，会导致不同的受产生。 

如果没有执著于好的与不好的感受的话，感受就只是感受，不会带来烦恼与苦。我们如果只是觉知苦受、乐受或不苦不乐受的生起，而不产生，“我”在受苦，或这不好的感受是“我的”的话，苦就不会产生。就好像当我们清楚地知道有一个好人或坏人走进来时，我们只是知道他进来，而不认为他进来的是我的家时，我们就不受干扰了。 

“若对于苦受、乐受、不苦不乐受等各种感受，虽身受而心不受，不生爱憎喜厌，则断除各种贪爱。”

《中阿含·荼帝经》

IV.爱（tazha） 

当我们把受的生起当成我、我所有时，爱（欲望）就产生了。这是因为，当我们将‘受’当成我，我所有时,就会产生要或不要的欲望、渴求。当这样的欲望产生时， “苦”就肯定接踵而来。 

诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧。因何而燃烧？我说此由贪、 嗔、痴、生、老、死、忧悲、苦恼，点着而燃烧。

《相应部·一切燃烧经》

根尘识的结合，触的产生，到受的生起，虽然都在自然定律的轨道中运行着，很多时候却都在不知不觉中被贪，嗔，痴所燃烧，造成了苦苦的苦。 

当好的受生起时，我们喜欢这受，产生贪。当不好的受生起时，我们不喜欢这受，产生嗔。当好不好的受生起时，我们不知该喜欢或不喜欢，产生痴。

i)贪(lobha) 

贪是对所喜爱的事物有所欲求。我们对眼睛看到的东西 （色），耳朵听到的声音，鼻子闻到的香气，舌头所尝到的味以及身体所触到的事物产生渴爱，不停的追求好看的，好听的，好闻的，好吃的，好触的东西，而不自觉。我们用了一生又一生的时间来追求这些永远也填不完的欲望。 

 “没有无贪能够从贪中升起……” 

《增支部·因缘经》

我们努力赚钱储蓄，要去旅行，看尽所有美观的，好看的风景事物，去完一个地方，又再想去另一个；我们收集了一张又一张的唱片，想拥有所有自己喜欢的歌，希望想听时就马上可以听到；我们用各种香精（香皂，香水），希望无时无刻，都有香气陪伴我们；我们用不同的食物来满足我们的味觉， 不同时候想起什么味道什么食物，顾不得自己的健康，破坏环境，生物循环等，就是要尝到；我们同时也用尽管道，寻找好的触觉，用冷气机，暖炉，按摩等等的服务。 

我们就这样追求着不能被满足的不满足，花了好多精神时间，破坏了社会和谐及环境。我们时常觉得，想要什么就可以获得，是自在；却没发觉，我们已被欲望绑得 一点都不自在。事实上，只有当我们停止追求满足时，才不会有不满足！ 

“贪所应受的祸患较轻，然而，要纠正它为时较慢。”

《增支部·异立经》

一般上， 我们比较少会对自己的贪欲有所戒备，总理所当然地让自己随着自己的欲望行动。这是因为，由贪欲衍生的祸患较轻，一般上不容易察觉。例如，一时的贪吃，并不会马上带来显而易见的不良后果。但是，要对质自己根深蒂固的贪欲，要用的时间就很多。 例如， 在积极减肥的人，会发现，要控制食欲，是多么困难的事。贪欲就好像油油的黑炭，难于去除，我们对某些人事物的贪欲可以是一辈子的。 

ii). 嗔(dosa) 

嗔心是在我们的欲望无法被满足的时候浮现。嗔心包括了愤怒， 伤心，自卑，压力，妒嫉，排斥等的情绪。日常生活中，我们很轻易的表现出嗔的反应：

电视机前的我们，不停地在不喜欢的画面已出现时，转换着波道。

驾着车的我们，一路上无数次在不好听的声音来找耳朵时，下意识地马上转台。

购买各种清香剂及香精，很多时候是为了遮掩不好闻的味道。 舌头尝到不好的味道时，马上有反胃的反应，并且胃口全失。 身体意识到热时候，自动会站起来开风扇或冷气。不好的念头产生时， 我们马上抗拒，会因而伤心，激动，愤 怒，并且多么希望此念头不会成真。 

当我们将这些不好的感官接触视作是 “我”、“我的”时，就会因而生起嗔心。 

我看到我最讨厌的人，很生气…

我听到他骂我笨，很伤心…

当我们想着：“某某人伤害了我、正在伤害我、将伤害我”的时候，就已起了嗔恨心。 当我们想着：“某某人伤害了我心爱、珍惜的人、正在伤害我心爱、珍惜的人、将伤害我心爱珍惜的人” 的时候，就已起了嗔恨心。 当我们想着：“某某人善待了我不喜爱、珍惜的人、正在善待我不喜爱、珍惜的人、将善待我不喜爱、珍惜的人”的时候，就已起了嗔恨心。我们就是这样无端端地被激烦。 

 

“如果有一锅被烧得沸腾火滚的水，视力正常的人照看它时也不能正确的认出及看清自己脸的倒影。同样的，当人的心受到嗔恨控制，受嗔恨击败时，他不能看清如何脱离已生起的嗔恨。”

《相应部》

 

嗔心让我们受到伤害。当嗔心生起时，我们的心充满痛苦和敌意，周围的人、事、物都是我们的敌人。我们的心，都成为了各种东西、人物、动物，等的敌人。这时，我们无法看到，一切嗔恨是由我们的内在产生的，我们只会埋怨。 

我们生气时，会希望敌人痛苦，希望他们睡不安宁，希望他们遭受祸害，希望他们没有财富，希望他们没有好的名声，让他没有朋友，让他死后不得已投生善趣。然而，由于嗔恨，这七种情形却一一发生在自己身上，令自己饱受煎熬。（《增支部。忿怒经》）嗔心可以驱使我们毫无惭愧地乐于造恶，尽可能杀害我们 的敌人，甚至于杀害我们的父母及自己。简言之，嗔恨可以毁了自己。 

“嗔所应受的祸患较大，然而，要纠正它为时较快。”

《增支部.异立经》

嗔恨导致我们失去理智地做了许多伤害他人伤害自己的行为，所以所带来的祸患较大。然而，嗔恨的心也可以很快的消失，冷静下来后，一般人都会觉得后悔。 

iii)痴(moha) 

痴是无明的同义词。其特相是心盲目或无智。痴有覆蔽或不能彻知目标之真实性的作用,是一切不善法的根源。愚痴导致贪的行为，也导致嗔的行为，用时也更进一步导致更愚痴的状况。由于不知道我们无法拥有，无法永恒拥有，我们贪着；由于不知道没 有主宰的个体，我们有嗔恚。所以，痴所带来的祸患重，要纠正它为时也慢。我们必须努力修行，开启智慧，方能由无明变成明。 

V.取(upadana) 

“诸比丘，若说有爱故有取，你们的意思如何？”
“世尊！有爱故有取，我们的意思正是如此！因为对欲乐、 离欲之乐及各种层次的空境生出贪爱，遂有前述的欲取、 见取、戒取及我语取这四种执取。”

《中阿含·荼帝经》

由于贪、嗔、痴，我们紧捉着我们感官接触的事物，产生了执取。 执取的污染心即是对所有事物执着、染取，全力以赴地紧握不放。想要了解执取（upadana）必须将依恋附着 （attachment）、黏着的（clinging）及紧握的（grasping）三个字的意思融合在一起，这样才能确切表达 upadana 的涵意。当然最好是使用 upadana 这个字，因为它的涵意比较丰富，能够使我们以更宽广的角度了解“执着”。 

也许，我们怎么也想不到，造成痛苦的并不是别的，而是执取！ 我们的痛苦来自于执取！当昏昧的心受到贪、嗔、痴习性的熏染，而不断的生起反应后，迷惑的心会对所接触的六尘产生极大的依恋、黏着、不舍而抓着不放。这种种的产生是因为心误以为依恋、黏着、抓着不放的六尘是属于我或我的。 

譬如，因贪欲的习性所引起的反应，必然是经历了非常愉悦的感受，因为依恋于这样的感受或经验，迷惑的心就更想再次经历这 样的感受。这时，因贪的执取就会产生了。 

同样的，因嗔恨的习性所引起的反应，一样也会造成执取！譬如，当心经历非常不愉悦的感受后，所仇恨的人或事物的影像将不断地浮现在心，因此心会黏着仇恨的感觉不放，耿耿于怀，想要报复。这样，因嗔的执取就会产生了。 

最后，因愚痴的习性所引起的反应，不论是经历了苦、乐或不苦不乐的感受，只要误以为愉悦的感受是我、仇恨的感受是我、幻想的影像是我、压力的感受是我、忧郁的情绪是我等等，心就无法摆脱这种种的想法、感受或情绪。而这种种的想法、感受或情绪就如鬼魅般缠着我们，直到精神崩溃为止！这就是痴的执取了。 

哪个地方有执著，那儿就有束缚， 

不论是面或负面的束缚，两者同样都会捆绑人。 

只要执著事物为“我”或“我所有”， 

便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中， 

就好比身陷囚狱一般了。 

执取可区分为四种类：欲取、见取、戒禁取、我语取。 

i)欲取  

欲取(Kamupadana) 即是对所爱恋的事物执取，为情欲的执着， 对于贪爱、满意的东西追求、纠缠，包括色、声、香、味、触、 法中的任何一种。 

我们每天必须忙忙碌碌地做各种工作，背后的推动力便是在心灵深处隐藏着的贪爱，它是想要得到任何一种东西的根源。我们学习各种学识，以便有一份好的职业；工作上有了成就以后，就去追求那五尘「色、声、香、味、触」的享受。 

为什么情欲有这么强烈的力量？因为它是来自欲取，即是对情欲 本身有着很牢固的执取，佛陀才说这是一个直接与世界有关的先决条件。这个世界将会持续转变、遭受破坏、毁灭，主要的因，必然是直接甚至全部都来自欲取。 

ii)见取  

“见取”( Ditthu-padana) 是执着于自己的见解、观念、主观想像，为第二种执取。 

见解为执着的根源。它是由多方面因素，尤其是风俗习惯、文化而形成的，而宗教的教育影响更大。见解的执着大多是来自那公认为最好的风俗习惯、文化或宗教教理。至于那些自己所强烈执着的，也比不上那逐渐受宗教教理、风俗习惯等薰陶所累积下来的见解。也因为如此，会导致不同种族和宗教的冲突。 

而由见解，便直接引申我们的行为的模式。若我们执取错误的见解，就会作出许多不对的、会带来苦果的决定。若拥有正见，我 、们就能随顺自然法则，苦便不会产生。 

iii)戒禁取 

戒禁取(Silabbata-padana) 是第三种的执取，为对自己以前所拥有的戒条和行为方法迷信地执着不放。这包括从远古一直流传下来而没有理由的行持，或对所喜爱的那神奇灵验、具有无比神通力的行持，认为那是不可改变的事情，同时也不愿改变或放弃。 

戒禁取的情况很多：比如新年时不可扫地，生活中大小事情都要择个良辰吉日，丧事中各种禁忌，相信鬼神、灵术、神奇动物等。其实那是古人的习惯，但是现在仍有这样执取的人，尤其是风俗习惯和宗教教理方面的事情更为严重。这包括了执取于表面的宗教仪式而停留在肤浅的认知，导致无法进入宗教的核心而从中真正受益。 

戒禁取是一种很难改变的顽固执取。因此若要从这个教理改变信仰其它教理，或从一种宗改变信仰另一种宗教，是非常困难的，因为这执取了几天、几年、几十年来所行持的戒条，将会牢固到难以改变。这和之前的对于见解或错误见解的执着是有所不同的，这里所指的是对行持或心外求法的执着。