III.受(vedana)
“诸比丘，若说有触故有受，你们的意思如何？”
“世尊！有触故有受，我们的意思正是如此！因为有眼触、 耳触、鼻触、舌触、身触、意触这六种根尘互动的关系， 遂有前述的苦
受、乐受、不苦不乐受。
当六根、六尘与六识结合，产生触后，如果我们没有察觉触的产生，不能保有正念，紧接着的就是因触而产生的好的、不好的或中性的感受（乐受、苦受、不苦不乐受）。
受的产生，也是依一定的条件形成的。就好比在大热天里，当热气（触）碰到皮肤（身）时，同时有所觉知，就有（身）触, 对于一个刚从冷气设备中出来的人，好的感受可能会马上产生，对于一个已在这样的热的天气里走了很久的人来说，不好的感受则可能产生。同样的根、尘、识结合而产生的触，会导致不同的受产生。
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如果没有执著于好的与不好的感受的话，感受就只是感受，不会带来烦恼与苦。我们如果只是觉知苦受、乐受或不苦不乐受的生起，而不产生，“我”在受苦，或这不好的感受是“我的”的话，苦就不会产生。就好像当我们清楚地知道有一个好人或坏人走进来时，我们只是知道他进来，而不认为他进来的是我的家时，我们就不受干扰了。
“若对于苦受、乐受、不苦不乐受等各种感受，虽身受而心不受，不生爱憎喜厌，则断除各种贪爱。”
IV.爱（tazha）
当我们把受的生起当成我、我所有时，爱（欲望）就产生了。这是因为，当我们将‘受’当成我，我所有时,就会产生要或不要的欲望、渴求。当这样的欲望产生时， “苦”就肯定接踵而来。
诸比丘，一切在燃烧。诸比丘，何为一切在燃烧？眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，触在燃烧，从眼而生起的苦乐，或非苦非乐的感受亦在燃烧。因何而燃烧？我说此由贪、 嗔、痴、生、老、死、忧悲、苦恼，点着而燃烧。
根尘识的结合，触的产生，到受的生起，虽然都在自然定律的轨道中运行着，很多时候却都在不知不觉中被贪，嗔，痴所燃烧，造成了苦苦的苦。
当好的受生起时，我们喜欢这受，产生贪。当不好的受生起时，我们不喜欢这受，产生嗔。当好不好的受生起时，我们不知该喜欢或不喜欢，产生痴。
i)贪(lobha)
贪是对所喜爱的事物有所欲求。我们对眼睛看到的东西 （色），耳朵听到的声音，鼻子闻到的香气，舌头所尝到的味以及身体所触到的事物产生渴爱，不停的追求好看的，好听的，好闻的，好吃的，好触的东西，而不自觉。我们用了一生又一生的时间来追求这些永远也填不完的欲望。
“没有无贪能够从贪中升起……”
我们努力赚钱储蓄，要去旅行，看尽所有美观的，好看的风景事物，去完一个地方，又再想去另一个；我们收集了一张又一张的唱片，想拥有所有自己喜欢的歌，希望想听时就马上可以听到；我们用各种香精（香皂，香水），希望无时无刻，都有香气陪伴我们；我们用不同的食物来满足我们的味觉， 不同时候想起什么味道什么食物，顾不得自己的健康，破坏环境，生物循环等，就是要尝到；我们同时也用尽管道，寻找好的触觉，用冷气机，暖炉，按摩等等的服务。
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我们就这样追求着不能被满足的不满足，花了好多精神时间，破坏了社会和谐及环境。我们时常觉得，想要什么就可以获得，是自在；却没发觉，我们已被欲望绑得 一点都不自在。事实上，只有当我们停止追求满足时，才不会有不满足！
“贪所应受的祸患较轻，然而，要纠正它为时较慢。”
一般上， 我们比较少会对自己的贪欲有所戒备，总理所当然地让自己随着自己的欲望行动。这是因为，由贪欲衍生的祸患较轻，一般上不容易察觉。例如，一时的贪吃，并不会马上带来显而易见的不良后果。但是，要对质自己根深蒂固的贪欲，要用的时间就很多。 例如， 在积极减肥的人，会发现，要控制食欲，是多么困难的事。贪欲就好像油油的黑炭，难于去除，我们对某些人事物的贪欲可以是一辈子的。
ii). 嗔(dosa)
嗔心是在我们的欲望无法被满足的时候浮现。嗔心包括了愤怒， 伤心，自卑，压力，妒嫉，排斥等的情绪。日常生活中，我们很轻易的表现出嗔的反应：
电视机前的我们，不停地在不喜欢的画面已出现时，转换着波道。
驾着车的我们，一路上无数次在不好听的声音来找耳朵时，下意识地马上转台。
购买各种清香剂及香精，很多时候是为了遮掩不好闻的味道。 舌头尝到不好的味道时，马上有反胃的反应，并且胃口全失。 身体意识到热时候，自动会站起来开风扇或冷气。不好的念头产生时， 我们马上抗拒，会因而伤心，激动，愤 怒，并且多么希望此念头不会成真。
当我们将这些不好的感官接触视作是 “我”、“我的”时，就会因而生起嗔心。
我看到我最讨厌的人，很生气…
我听到他骂我笨，很伤心…
当我们想着：“某某人伤害了我、正在伤害我、将伤害我”的时候，就已起了嗔恨心。 当我们想着：“某某人伤害了我心爱、珍惜的人、正在伤害我心爱、珍惜的人、将伤害我心爱珍惜的人” 的时候，就已起了嗔恨心。 当我们想着：“某某人善待了我不喜爱、珍惜的人、正在善待我不喜爱、珍惜的人、将善待我不喜爱、珍惜的人”的时候，就已起了嗔恨心。我们就是这样无端端地被激烦。
“如果有一锅被烧得沸腾火滚的水，视力正常的人照看它时也不能正确的认出及看清自己脸的倒影。同样的，当人的心受到嗔恨控制，受嗔恨击败时，他不能看清如何脱离已生起的嗔恨。”
嗔心让我们受到伤害。当嗔心生起时，我们的心充满痛苦和敌意，周围的人、事、物都是我们的敌人。我们的心，都成为了各种东西、人物、动物，等的敌人。这时，我们无法看到，一切嗔恨是由我们的内在产生的，我们只会埋怨。
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我们生气时，会希望敌人痛苦，希望他们睡不安宁，希望他们遭受祸害，希望他们没有财富，希望他们没有好的名声，让他没有朋友，让他死后不得已投生善趣。然而，由于嗔恨，这七种情形却一一发生在自己身上，令自己饱受煎熬。（《增支部。忿怒经》）嗔心可以驱使我们毫无惭愧地乐于造恶，尽可能杀害我们 的敌人，甚至于杀害我们的父母及自己。简言之，嗔恨可以毁了自己。
“嗔所应受的祸患较大，然而，要纠正它为时较快。”
嗔恨导致我们失去理智地做了许多伤害他人伤害自己的行为，所以所带来的祸患较大。然而，嗔恨的心也可以很快的消失，冷静下来后，一般人都会觉得后悔。
iii)痴(moha)
痴是无明的同义词。其特相是心盲目或无智。痴有覆蔽或不能彻知目标之真实性的作用,是一切不善法的根源。愚痴导致贪的行为，也导致嗔的行为，用时也更进一步导致更愚痴的状况。由于不知道我们无法拥有，无法永恒拥有，我们贪着；由于不知道没 有主宰的个体，我们有嗔恚。所以，痴所带来的祸患重，要纠正它为时也慢。我们必须努力修行，开启智慧，方能由无明变成明。
V.取(upadana)
“诸比丘，若说有爱故有取，你们的意思如何？”
“世尊！有爱故有取，我们的意思正是如此！因为对欲乐、 离欲之乐及各种层次的空境生出贪爱，遂有前述的欲取、 见取、戒取及我语取这四种执取。”
由于贪、嗔、痴，我们紧捉着我们感官接触的事物，产生了执取。 执取的污染心即是对所有事物执着、染取，全力以赴地紧握不放。想要了解执取（upadana）必须将依恋附着 （attachment）、黏着的（clinging）及紧握的（grasping）三个字的意思融合在一起，这样才能确切表达 upadana 的涵意。当然最好是使用 upadana 这个字，因为它的涵意比较丰富，能够使我们以更宽广的角度了解“执着”。
也许，我们怎么也想不到，造成痛苦的并不是别的，而是执取！ 我们的痛苦来自于执取！当昏昧的心受到贪、嗔、痴习性的熏染，而不断的生起反应后，迷惑的心会对所接触的六尘产生极大的依恋、黏着、不舍而抓着不放。这种种的产生是因为心误以为依恋、黏着、抓着不放的六尘是属于我或我的。
譬如，因贪欲的习性所引起的反应，必然是经历了非常愉悦的感受，因为依恋于这样的感受或经验，迷惑的心就更想再次经历这 样的感受。这时，因贪的执取就会产生了。
同样的，因嗔恨的习性所引起的反应，一样也会造成执取！譬如，当心经历非常不愉悦的感受后，所仇恨的人或事物的影像将不断地浮现在心，因此心会黏着仇恨的感觉不放，耿耿于怀，想要报复。这样，因嗔的执取就会产生了。
最后，因愚痴的习性所引起的反应，不论是经历了苦、乐或不苦不乐的感受，只要误以为愉悦的感受是我、仇恨的感受是我、幻想的影像是我、压力的感受是我、忧郁的情绪是我等等，心就无法摆脱这种种的想法、感受或情绪。而这种种的想法、感受或情绪就如鬼魅般缠着我们，直到精神崩溃为止！这就是痴的执取了。
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哪个地方有执著，那儿就有束缚，
不论是面或负面的束缚，两者同样都会捆绑人。
只要执著事物为“我”或“我所有”，
便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中，
就好比身陷囚狱一般了。
执取可区分为四种类：欲取、见取、戒禁取、我语取。
i)欲取
欲取(Kamupadana) 即是对所爱恋的事物执取，为情欲的执着， 对于贪爱、满意的东西追求、纠缠，包括色、声、香、味、触、 法中的任何一种。
我们每天必须忙忙碌碌地做各种工作，背后的推动力便是在心灵深处隐藏着的贪爱，它是想要得到任何一种东西的根源。我们学习各种学识，以便有一份好的职业；工作上有了成就以后，就去追求那五尘「色、声、香、味、触」的享受。
为什么情欲有这么强烈的力量？因为它是来自欲取，即是对情欲 本身有着很牢固的执取，佛陀才说这是一个直接与世界有关的先决条件。这个世界将会持续转变、遭受破坏、毁灭，主要的因，必然是直接甚至全部都来自欲取。
ii)见取
“见取”( Ditthu-padana) 是执着于自己的见解、观念、主观想像，为第二种执取。
见解为执着的根源。它是由多方面因素，尤其是风俗习惯、文化而形成的，而宗教的教育影响更大。见解的执着大多是来自那公认为最好的风俗习惯、文化或宗教教理。至于那些自己所强烈执着的，也比不上那逐渐受宗教教理、风俗习惯等薰陶所累积下来的见解。也因为如此，会导致不同种族和宗教的冲突。
而由见解，便直接引申我们的行为的模式。若我们执取错误的见解，就会作出许多不对的、会带来苦果的决定。若拥有正见，我 、们就能随顺自然法则，苦便不会产生。
iii)戒禁取
戒禁取(Silabbata-padana) 是第三种的执取，为对自己以前所拥有的戒条和行为方法迷信地执着不放。这包括从远古一直流传下来而没有理由的行持，或对所喜爱的那神奇灵验、具有无比神通力的行持，认为那是不可改变的事情，同时也不愿改变或放弃。
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戒禁取的情况很多：比如新年时不可扫地，生活中大小事情都要择个良辰吉日，丧事中各种禁忌，相信鬼神、灵术、神奇动物等。其实那是古人的习惯，但是现在仍有这样执取的人，尤其是风俗习惯和宗教教理方面的事情更为严重。这包括了执取于表面的宗教仪式而停留在肤浅的认知，导致无法进入宗教的核心而从中真正受益。
戒禁取是一种很难改变的顽固执取。因此若要从这个教理改变信仰其它教理，或从一种宗改变信仰另一种宗教，是非常困难的，因为这执取了几天、几年、几十年来所行持的戒条，将会牢固到难以改变。这和之前的对于见解或错误见解的执着是有所不同的，这里所指的是对行持或心外求法的执着。
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…
人的一生起伏跌宕，从天真无邪的孩童到晚年，每一时期都有不同的境遇和体会。而其中，大学生涯作为学生时代的最终站、踏入社会前的缓冲期，必然是难忘且珍贵的。在大学，学生不但拥有更专业、更深入的的学习平台和空间，通过学院或社团活动与外界接触，也得以一窥职场社会的文化和挑战。不仅如此，大学有着许多孩子憧憬的“自由”——自由选科、自由分配时间、远离家中长辈的管束、更大的社交圈子等。然而，伴随自由而来的，是独立后更多的责任和挑战：无论在课业、课外、生活中，大学生必须学习对自己负责——上课听不明白再也没有课外补习帮忙“恶补”，遇到困难需要靠自己或者找朋友帮忙，衣食住行都需要自己照顾和安排。这一切，都是让大学生们累积未来在社会闯荡的资粮，慢慢成长为能够独当一面的社会人。 回想起我短暂却深刻的大学生涯，也的确是处处充满着惊喜和挑战：编排得“无缝衔接”的时间表、守在电脑前踩点“抢科目”、遇到“猪队友”被迫熬夜赶作业、无数次突破自我的“第一次”……看到这里的你，不必害怕，因为有挑战、有困难，代表着——成长的机会来了！ Source：微语录 遇到问题和挑战，该怎么着手？其实佛陀在2500多年前就已经告诉我们答案了。无论是什么课题，我们都可以应用佛陀给我们的方程式去分析，那就是四圣谛的原理——问题（苦）、问题的原因（苦因）、我们的理想（苦的熄灭）、达到理想的方法是什么（达到苦灭之因）。很多时候遇到问题，我们会觉得很复杂，不知如何下手。这个时候，利用苦集灭道的方式去梳理，答案就会呼之欲出。其实四圣谛也凸显了了解因果、善用因果的重要性，你想要有什么果，就去种下促成它的因缘；想要知道为什么会有这样的果，就去了解它的因。 大学生无论在选课、选社团、选活动，都在要面临无数的选择。面对五花八门的选项，我们可以怎么选？首先，我们可以尝试了解自己的“想要”和“需要”。我们的想要未必是我们的需要，我们的需要也不一定是我们的想要。如果“想要”和“需要”能够结合，那就是两全其美了。理清何为自己的想要，何为自己的需要，再结合目前的因缘条件，可以帮助我们做更明智的抉择。比如我需要技能或知识来帮助未来的职业发展，我也想要学习一些兴趣爱好，那在我有限的时间中又如何去分配这两者？又或者，我想要结交让我感到快乐的朋友，但我也需要结交能帮助我成长的朋友，那我应该如何去创造符合这两个条件的机会？有了这个“想要和需要”的清单，在朝往目标前进的时候，也可以用上禅修中“四明觉”的原理——目的明觉：清楚知道自己想要达到的目标是什么；合适明觉：做适当的事或用适当的方法；行界明觉：念念不忘自己在做的事；无痴明觉：以符合因果、无我的智慧去执行。 Source: Pinterest | ministrytoyouth.com 一所大学通常都汇集了来自国内外的学生，加上各种需要团队合作的功课、项目或活动，因此大学生能接触的人群更广、更丰富，但与之而来的课题就是人际关系了。这个时候，四摄法就是一个很好的工具。布施、爱语、利行、同事，其实就是在身和语上给别人关怀与帮助。一个懂得给别人创造正面价值的人，自然能够获得他人的爱戴与帮助。与人和谐相处的要诀，其更为重要的核心在于自身稳定的情绪。慈悲喜舍，便是佛教里最有效的情绪管理。常培育四无量心的人，不仅能给别人正面的情绪支持，更能在遇到不如意的对象时不受负面情绪影响，在低潮的时候懂得给自己最好的安慰。培育四无量心是禅修的一种，禅修，就是“心的培育”。面对大学各种的挑战和变化，不免会觉得“压力山大”。通过培育正念，禅修不但能帮助我们放松，也可以提升对自我身心的觉察力。了解自己，才懂得照顾好自己。禅修也是让我们学习让心容易快乐的方法，让人只需要一个呼吸、一个善念，都能够生起无限的愉悦。 честные казино с быстрыми выплатами…
大学生涯是人生中一个重要的转折点。是我们从温室中的小花蜕变的过程：跨出舒适区，探索人生的方向，展现面对未知的勇气，建立新的社交圈子。有鉴于此，如何度过大学生涯，其实也造就了每个人不同的方向和前途。课余时间，有人选择吃喝玩乐、有人选择回到宿舍追剧，有人继续啃书。而我呢，课余时间多数都献给了马大佛学会，这也是为什么我总爱开玩笑说：“我大学主修佛学，副修化学（主科）.” Source: Pinterest | ChurchLeaders 大学生涯，除了修读本科以保障未来的工作之外，更重要的是找到人生的导航。还记得中学时期的我，总在思考怎么过一个有意义的人生。为此，我翻遍多本励志书籍，从中学习不少人生道理，但始终找不到一个究竟的方法。直到加入马大佛学会，学习佛法之后，我终于找到满意的答案。 快乐是每个人都追求的。但佛陀教导我们什么才是真正的，清净的快乐。我们的快乐是有条件的：对于喜欢的，我们抓取黏着，想要一 直占有；对于不喜欢的，我们排斥，讨厌，远离。若事与愿违，我们便陷入负面情绪。所谓人心不足蛇吞象，如此反复轮回以满足内心的欲望，但欲望就如无底洞，看不到终点。 学习佛法之后，我才发现心是可以被训练的，有力量的心不会被贪、嗔、痴、及烦恼主宰，也更容易快乐。快乐，不是拥有的多，而是放下得多。 透过学习佛法，我们学习如何去减少烦恼，不被烦恼牵着走。面对顺逆境时，我们都坦然地去面对，因为每一个发生都是有因有缘的，都是我们学习和成长的机会。有了佛法，我生命中最重要的导航，遇到任何处境我都会提醒自己保持正念，照顾好自己的心，减少不善心的生起。当心有力量， 不容易受伤时，我们才有能力帮助身边更多的人，带领他们一起向善向上，过有意义的人生。 Source: Pinterest | Book…
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目标: 1.让学员认识六度四摄。 2.让学员了解六度四摄在日常生活里的可行性,并加以实践。 1. 何为六度四摄? Source: Freepik 六波罗蜜,梵语 paramita。全称“六波罗蜜多”,译作“六度”。波罗蜜译为度,是指到彼岸的意思。六波罗蜜中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,为从世间而达佛道彼岸的法门,所以叫六度。四摄是布施、爱语、利行、同事。摄是摄受,这四法能摄化众生,所以叫四摄。六度是成熟佛道的要目,四摄是利济众生的方便。六度可分成自利利他二道,如施、戒、忍,是利他的福德道;禅、慧,是自利的智慧道;精进是通于二道(自利利他)。 2. 六度的简介 六度法门简表 布施-度贪 持戒-度毁犯 忍辱-度嗔…