三、三增上学
将八正道的内容进一步归类,可分成戒、定、慧(三增上学)。戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。八正道的修习是具有戒之道、定之道和慧之道的。这就如同一块木头分成三段一样,但实际上确是同样木头。如果我们要抛掉身体和言语来修行,是不可能的。我们必须和身体及言语一道修行。因此,事实上,戒、定和慧是个一起运作的和谐共同体。
三学
慧
正见
正思惟
戒
正语
正业
正命
定
正精进
正念
正定
Source: Freepik
戒增上学包括正语、正业、正命。原则上,戒增上学是不使别人痛苦的做法。在不令事物生起害处、弊病和危险的情形下,我们以正确方法来实践人生。这对于每个生命来说很重要,也是必要的。戒学是在身、口的行持。这是要我们能将身、口处于平常、安宁、有秩序的状态,同时对自己、社会或日常生活的一切事物不造成祸害。
戒使心安住在清净中,是修定的基础。戒学法能够防护我们的身业及语业,同时把它们导向正确的方向。它也是一切善业的基础,作用是防止人们由于不受控制的身语业而变得不道德。它帮人们保持言行无瑕,不受智者所谴责。惭(羞于为恶)与愧(害怕为恶)是持戒的因。只有通过惭愧心,我们才会持戒。
当我们的身体是脏的,而且穿上脏的衣服时,我们的心也将感到不舒服和沮丧,这是很自然的事。如果我们保持身体洁净,穿干净、整齐的衣服,便能使我们的心轻快高兴起来。同样地,不守戒律,我们的身行和言语也就不清净,这就是造成心理的不快乐、苦恼而沉重的原因。如果我们远离了正确的修行,这会障碍我们彻见存在我们心中的法的本质。健全的身行和言语在於一颗正确训练的心。因为是心传达命令给身和语,所以,我们必须由“训练我们的心”来不断修行。
定增上学包括正精进、正念、正定。借着持戒,我们企图控制自己的言语和外在的行为。然而,苦的起因却来自我们内在的行为。如果我们的内心仍旧在贪爱、嗔恨等有害的情绪翻滚煎熬,那么只限制外在的言语和行动,是毫无用处的。贪爱与嗔恨绝对不可能让我们离苦得乐。贪爱嗔恨迟早会如火山一般爆发出来,使我们犯戒,伤人又害己。由于问题出在我们的心,所以我们必须从心的层次上着手。
“Samadhim bhikkhave bhavetha, samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati.
诸比丘,你们应当培育定力。诸比丘,培育定力的比丘能如实的了知诸法。”
通过定学,我们可以培养足够能力去控制自己的心,而且可以随自己的需要来运用,为自己带来最大的益处。控制这个心并把它安置于清净、寂静中,不只是清净、寂静或不省人事。所谓的定,是指学习或训练控制心,使心能“适合于执行工作”。所谓“适合于执行工作”是说当心平静时,就能如实地看清三法印、四圣谛、缘起等世间的实相了。
我们可以将平时散乱的心比作到处流窜的水一样。若是我们不懂得治理水,任它到处乱窜,最后流到最低处,便会浪费了水的功能。相反地,假如我们懂得如何兴建大型蓄水池,将水引至高处,便能利用水的能量来发电。同样的,这颗已经“筑堤”、被控制、经常训练的心,将会变得 “适于操作”
而获得难以计量的利益。
Source：请问威廉
慧增上学包括正见及正思惟。由于慧一词巴利语为“paññā”,因此能够导人趣向解脱的智慧,也被音译为“般若”。
智慧的开发有三个阶段:
1、 闻慧:由听闻或阅读他人的话语而得到的智慧。闻慧非常有益,它启示我们走往正确方向, 但只有闻慧并无法使我们解脱,因为事实上这只是“借”来的智慧而已。我们接受它可能由于盲目的信仰,或由于恐惧若不信则会入地狱,也或许是由于贪求,希望藉信仰上天堂。以上任何一种情形,都不是我们自己的智慧。
2、 思慧:知识上的理解。以理性去了解判断所听闻或阅读过的道理是否合逻辑、有价值、有益处,我们才接受它。这种理解也是很重要的,但是假如我们将它视为终点而不再前进,也就可能非常危险。有些人增长了知识上的理解,就自以为是很有智慧的人。他的一切知识只不过助长他自我膨胀而已,他离解脱之道还十分遥远。
3、 修慧:由自身体验而培养出来的智慧,这才是真正的智慧。修慧离不开身心,在感官与外尘接触的那一刻,通过八正道把烦恼斩断,这才是真正的修慧。
假如我们只是让心平静,那么心在那段时间里也许是安详无杂染的。但这就好像拿一块石头盖住恶臭的垃圾坑一样,当石头移开时,却仍旧充满著难闻的垃圾。我们必须善用禅定,不只为短暂的快乐,而要正确地观察身心的本然,这才是真正使我们解脱之道。
“譬如一人立于大地上,举起最利的刀而斩除大竹丛一样,他则站立于戒地上,以精进力策励于含藏慧之手,举起由定石磨得很利的观慧之剑,而解除斩断及摧毁使他自己(的诸蕴)相续沉沦的一切爱结。”
三学是有次第性的,偏重而言是依戒起定,依定发慧,依慧得解脱。所谓的次第性,不是指先修完戒,再来修定;修定圆满后,才来修慧。持戒要清净,需要定与慧的辅助;修定要成就,也需要戒行清净与智慧的辅助。总之,戒定慧三学是息息相关,相互增上的。
八正道以正见为首,这是因为正见(慧)不但是最后的目标,也是开始的根基。正见(或慧学)犹如双眼,众生没有正见,就好像双眼蒙上了尘埃,看不清世间实相。因此,学佛是为了把我们的双眼擦亮,使我们能够把这个世间看得更透彻。为了擦亮双眼,就不能没有行动(戒学、定学)。持戒与修定是为了开启真理的智慧。
还记得《瞎子与跛子》的故事吗?瞎子与跛子被困在火宅,为了逃生,瞎子把跛子背起。跛子眼睛尚好,可以给予指示瞎子逃离灾场;而瞎子双脚健全,可以背负跛子逃离灾场。失去了对方,瞎子与跛子都不能逃离。瞎子就像戒与定,而跛子就像慧。瞎子(戒、定)虽有双脚,但没有跛子(慧)的指引,结果是毫无方向的乱闯;跛子(慧)虽然能看得清,但如果没有瞎子(戒、定)的帮忙,终究逃离不开险境。唯有戒定慧具足,我们才能够逃离烦恼之火。慧学是贯彻始终的,八正道的正见,侧重它的先导;三学的慧学,侧重它的终极完成。三学或八正道是趣向解脱的必经之路,唯有不断地勤奋修习、再修习,我们才有望从无始无尽的烦恼中解脱。
“行善和布施是为了拔除自我,持戒和修定是为了调御自我,修慧则为了破除自我。”
佛陀在世的时代, 印度北方的舍卫城, 有一个供大众听佛陀说法的中心, 有一位青年每晚都来此听世尊说法, 如此过了数年, 但未将佛陀的教导付诸实行。
某天晚上, 这青年提早到达此中心, 发现只有佛陀一个人, 便走进向佛陀说:
“世尊, 我心中常常生起一个疑问: 您的周围有许多出家的比丘和比丘尼以及为数更多的优婆塞、优婆夷, 其中一些人持续来听法好几年。有些人已全然解脱, 有些人的生活确实获得改善, 但还有很多人跟以前一样, 包括我自己在内, 更有一部份人生活比以前更糟, 为什么会这样呢? 世尊是一位慈悲、全然觉悟的人,为什么不用您的法力让他们全都解脱呢?”
佛陀微笑着说:“年轻人, 你住哪儿? 你从哪儿来啊?”
“世尊, 我住在舍卫城。”
“是啊! 可是你的样子看起来不像是舍卫城的人, 你的故乡在那儿啊?”
“世尊,我从一个叫王舍城的都市来的,我在数年来搬到舍卫城定居,但在王舍城还有亲友,且还有生意往来所以一年内要来回好几趟,所以从王舍城到舍卫城这条路我非常熟悉。”
“那么如果有人向你请教到王舍城的路,你会不会隐瞒一些不说呢?”
“有什么好隐瞒的呢? 我会尽我所知告诉他们: 你们要先往东走到波罗捺斯城,然后继续往前走到菩提伽耶就到了王舍城,我会很详细地去告诉他们,世尊!”
“那么你给了他们详细的解释之后,所有的这些人是否都到达王舍城呢? ”
“那怎么可能? 世尊,只有那些从头到尾走完全程的人才能到达王舍城。”
“这就是我向你解释的啊,年轻人!人们来见我,因为他们知道我已经走过从此岸到涅盘的道路,所以我对这条路非常熟悉。他们来问我什么是通往涅盘,通往解脱的道路,而我有什么好隐瞒的呢? 我很清楚的跟他们解释就是这条路,如果有人只是点点头赞叹我说得好,可是不费劲去走完这条路, 那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢? 我不会把人扛在我的肩上,带他到最终的目标。没有任何人把人扛在肩上背到最终的目标。基于慈悲,他顶多会说:“就是这条路, 我就是这样子走过来的, 你也这样做,也这样走,你就会到达最终的目标。”但是每一个人都得自己走,自己走这正道上的每一条路。如果你往前一步,你就越接近目标一步;如果往前走一百步,就接近目标一百步。如果走完全程,就到达最终的目标。你得自己走这条路。”
五、怎样看待道
八正道或戒定慧是趣向涅盘的必经道路。问题(苦)已被看到了,导致问题的原因(集)也被发现了,只要通过正确的方法(道),问题一定会解决(灭)。修习八正道的结果只有一个:那就是涅盘(贪嗔痴用尽),永驻的清凉境地。
Source:Freepik | kjpargeter
“此是道谛。……此是道,应修。……此是道,已修。”
对道,我们要“修习”。
参考资料:
1.毗那达西法师著《佛陀的古道》
2.罗候罗.化普乐著《佛陀的启示》
第五章:第四圣谛:道谛
3.那烂陀长老著《佛陀与佛法》
第十七章:四谛
4.佛使比丘著《人类手册》
第四章:三增上学(修习的次第)
5.阿姜。苏美多著《四圣谛》
6.葛印卡著《生活的艺术》
7.觉音尊者著《 清净道论》
8.杨郁文著《阿含要略》
9.乌·祖迪迦尊者著《炎夏飘雪》
苦谛 目标 让学员知道了解苦是灭苦的先决条件 让学员认识苦及苦的类别 让学员知道苦的逼迫性,并想进一步探索苦的原因 一、面对实相 一天佛陀来到树林的一棵树下休息。 就在这时，三十位快乐的年轻人，带着他们的妻子，来到这座小树林里游玩。他们之中有一个人没有妻子，他就找来一个妓女。当大家寻欢作乐之时，这位妓女拿着他们的贵重东西，悄悄地溜走了。年轻人在树林里四处追寻。当他们看见佛陀时，就过来问他是否看见一个女人路过此地。 “年轻人，你们认为哪一个更好，是寻找女人，还是寻找自己？” 佛陀问道。 “世尊，寻找自己更好！” 佛陀的提问犹如当头棒喝，令那群迷失在欲乐之中的年轻人清醒了过来。 “那么，你们坐下，我有圣法，你们可以聆听。” 佛陀说。…
文：张志伟师兄 你会经常感到孤独吗？ 如果你是一个常常感到孤独的人，欸！我告诉你，你并不孤单哦！ 因为2018年的研究发现，16到24岁的青少年有40%坦诚自己会经常地感到孤独。在2021年的一项研究中，哈佛教育学院（Harvard Graduate School of Education）发现有61%18至25岁的美国公民经历着强烈的孤独感。 如果你也有孤独感，这是一个正常不过的事情。而如果你也刚好是大学新生，在适应着大学的生活，那这份孤独感可能会相对更加强烈。不过，孤独感不一定是你独自一人的时刻才会感觉到的。我曾经试过和朋友聚会、唱Karaoke的时候和其他热闹的活动中，孤独感也会升起，突然觉得自己不重要，认为这世界好像只有自己一个人，没有人了解自己。 每个人的孤独感都是独特的。但是，孤独感未必是难受的，因为当中涵盖了两个意思：孤独（Solitude）和孤单（Loneliness）。 当你经历着孤独（Solitude）的时候，你可能会觉得平静、舒服和享受，喜欢一个人的空间和时间。当你经历着孤单（Loneliness）的时候，你可能会感觉到这世界没有依靠、一个人独自生活，认为没有人重视自己，甚至感觉到空洞与空虚感。孤单感常会在适应新环境、期待落空、不顺心、遇到生活困难和人际挫折等等，会出现地比较频繁。 孤独感（Solitude & Loneliness）是一个很有趣的情绪，你越感觉孤单，你反而越需要与人互动，得到他人的支持。孤独感真正的目的是提醒我们和自己相处，也提醒我们和他人建立关系。…
文：张喜崇师兄 佛法的修学离不开对于时间和空间的觉照。时间对应无常，空间对应无我，构建了佛法哲学思考上的两大轴心。这篇文章就谈谈我个人对于时间的思考… 佛教故事有一则关于佛陀阐明佛法对于时间的观念。佛陀问弟子：“沙门，人的一生有多长？”，弟子甲回答：“有几天那么长吧！”佛陀说：“你还没有明白”。弟子乙回答：“有一顿饭这么长吧”！佛陀说：“你还没有觉悟”！弟子丙跟着说：“在呼吸之间”。佛陀赞许的点头。“出息不还，即是来世”，人的一生，就在呼吸之间。你说，时间是长还是短，时间又够用吗？ 我们也常常会在佛经中读到“三大阿僧衹劫”方能成佛，究竟一阿僧衹劫有多长？我查了一下谷歌，是这么解释的：“一小劫是一个人从10岁算起，过100年增加1岁，一直到这个人8万4000岁；然后再每隔100年减1岁，直到这个人10岁，是为1小劫。而中劫是20个小劫，大劫是4个中劫的时间相加”。我数学不好，谷歌直接告诉我“三大阿僧衹劫就是38亿4千万年”。如果你无法想象三大阿僧衹劫的长度，可以想象那是宇宙经历了3次成住异灭的时间。你说，时间是长还是短，时间又够用吗？ 从上述的两个故事来看，时间实际上也是一个缘起的现象。俗话说：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，当然佛教徒持不饮酒戒，只在于说明时间的长短是一个相对的问题。快乐的时间特别短，痛苦的时间特别长。静坐时，盘腿舒服时一炷香特别短，腿痛时一炷香特别长。上课时，精彩老师的课刹那就结束了，枯燥的课总是盼不到下课的钟声。和喜欢的人在一起时间特别短，和讨厌的人在一起时间特别长。做自己感兴趣的事不觉时间流逝，做自己讨厌的事度日如年。看来，时间的长短，和贪嗔痴还是有那么一些关系。 回到生活中，我们真的觉得时间不够用吗？或许觉得时间不够用的人，往往就是哪些觉得时间还有很多的人。为何这么说呢？真正善用时间的人，连时间不够用的念头都没有时间升起；而常常投诉时间不够用的人，说这句话的目的又是什么？推卸责任、讨论别人不愿意帮忙、凸显自己的忙碌、逃避承担一件自己不想做的事，等等。想想，我们说时间不够用的起心动念是为了什么！其实当你把时间分配好，你是清楚自己还能够完成多少件事情。而常常的来到时间不够用的窘境，是因为没有把握好时间的运用，或是因为拖延而误了时间。 时间是一条长长的河，能够在时间的流动中完成多少事情，不会因为你说了时间够用或不够用而有改变。越多的忧前思后、越多的左顾右盼，越多的时间在你的指缝之间流逝。时间的浪费往往是因为我们认为还有时间的常见。有个典故说阎罗王忧虑着下地狱的人越来越少，所以召集众鬼差商议如何提高地狱的入住率。鬼差纷纷建议，给人们更多财富、美色、食物、名誉、地位，等等。但是这些提议都被一一否决。众鬼技穷之际，有个小鬼突然说，给人们更多的时间。阎王豁然领悟，就是给人们时间，人，就会堕落，就会造恶。 一行禅师说：“only the present…
文：僡譞 不知不觉时间来到了忙碌的week 14，你是不是也跟小编一样被各种assignment和final assessment缠身，忙到焦头烂额了呢？ 在这忙碌的时间，也别忘了好好照顾自己的身心，别因为这些外在的杂事影响了自己的心情。 今天，小青要跟大家介绍一首由马大佛学会子午线创作的佛曲《你好自己》，这首佛曲由林扬礼，马舜嘉，吴珈奕，官庆莹创作。其中，歌曲一开头就以“Hey 最亲爱的自己/最近过得怎么样/好久没来问候你/就快把你给忘记”提醒我们别忘了好好问候自己。 不知大家有没有这种感觉，在忙碌的时候，我们的脑海中充斥着各种未完成的功课和责任，每时每刻都在计划自己接下来要完成的事情，却常常忘了照顾自己，好好吃饭，好好睡觉。 别忘了好好爱自己/图源：freepik 生活在忙碌的现代，我们每天都在各种责任与身份之间穿梭。在父母家人面前，我们需要扮演一个孝顺的孩子；在朋友面前，我们是个可以一起笑一起哭的知己；在一起做assignment的组员面前，我们需要扮演一个负责任的组员，准时将自己的部分完成；在所参加的活动里，我们可能是个需要带领组员前进的领导，也可能是个与团队携手共进，解决各种问题的组员。 每天穿梭在这么多的身份中，被各种责任推着向前走，我们是否还记得自己是个有烦恼有情绪的正常人，也需要时间照顾和消化自己的情绪。其实，人生苦短，我们活着最重要的目标还是做一个快乐的自己。 就如歌词中所说，“跌倒趴一下没关系/别让烦恼缠着你”。就算我们现在被各种烦恼琐事缠身，心情低落，也别忘了给自己一个大大的拥抱，告诉自己尽力活着的我们都很棒！ 最后，让我们一起“笑一个吧/让阳光照进来”，就算生活有再多的不如意，也别忘了给自己一个灿烂的笑容，让自己记得“快乐”哦！ 歌曲传送门：https://www.youtube.com/watch?v=MbAZ63OkINk，有空时别忘了和小青一起唱歌，一起照顾自己哦。
文：薇利师兄 “我好压力啊！我想要逃避可以吗？” “当然可以。” 你想要逃得多远呢？ 逃避是本能 “趋利避害”、“离苦得乐”的心理或心态，是众生与生俱来的本能和惯性。仔细观察：当我们在电脑前工作，某个姿势保持了一段时间后，必定会更换；当我们从光线微弱的房间里走出，接触房外强烈的光时，眼睛定会眯成一条小缝或直接闭上；当我们吸气后总要接着呼气，呼气之后也紧接着自然地吸进下一口气。这些看似自然的反应，正是我们大脑和身体所启动的保护机制，是一种本能的“趋利避害”。因此，当生活的压力让身心的沉重感加剧，无力、无助和厌倦的苦受，自然让人想要逃离。 而佛教正好给众生提供了这么一条“离苦得乐”的正道，无论是在世间的生活中，抑或是出世间法的彻底离苦。 远离，是为了走更远的路 从事物或境界的一体两面来看，但凡我们拥有的，最终必定会失去；而带给我们快乐的，也会给我们带来痛苦。因此，我们必须清楚明白——生而为人，我们得以以这副身躯和心灵来享乐，但也将会因其而受苦，这就是逃脱不了的“身心的束缚”。但是，短暂的逃避，确实是可以给自己一个喘息的机会。 “远离”（viveka）意思是宁静及出离，即——身远离（kāya viveka）、心远离（citta viveka）、依远离（upadhi viveka）。[1]“身远离”实际上并非指色身的隔离，将自己关闭在某处，拒绝与所有的人事物接触，而是指行者在修行时要避免与欲乐有关的目标，即是通过色、声、香、味、触所导致的欲乐。…