首日
就像是新兵入营一样，引礼法师为我们讲解接下来需要遵守的规矩：短期出家期间要禁语，不可散心杂话，行住坐卧要有威仪等。法师也为我们开示规矩背后的意义：禁语是为了要收摄我们这颗散漫的心，威仪是为了维护僧团的形象。法师也开示我们当舍利弗与目键连在还未跟随佛陀修行时，一直苦寻良师，并相约若谁先觅得良师必定告知对方，一起修行。后来有一天，舍利弗看见马胜比丘在托钵化缘时威仪十分庄严，便询问马胜比丘师从何人？马胜比丘便回答他师从释迦摩尼佛。之后舍利弗联同目犍连及两百弟子都随佛出家了，可见马胜比丘的威仪具足能以无声的威仪度人。因此身为佛弟子的我们应该要时时注意自己的言行举止，莫要惹人讥嫌。 晚上在演礼结束后，我们便结束了这一天的活动。
次日
早晨我们被打板声唤醒，在美丽的早晨迎来了我们的出家典礼，我们个别受持了沙弥戒及式叉摩那戒。法师深入浅出的为我们开示其戒法，戒的由来与演变。当时佛陀成道十二年了才制了第一条戒-不淫戒，戒条的产生是随犯随制的。戒又有几种分类如：通戒与别戒，止持戒与作持戒，性戒与遮戒，声闻戒与菩萨戒，在家戒与出家戒等。
一、 通戒与别戒：通戒是指 《七佛通戒偈》里的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。此偈通于七佛所说也通于大小乘因此称通戒。别戒则是七众弟子 （比丘，比丘尼，式叉摩那， 沙弥， 沙弥尼及在家二众弟子优婆塞，优婆夷）所各别受持的戒律。
二、止持戒与作持戒：止持戒是消极的止恶 （诸恶莫作）；作持戒是积极的行善（众善奉行）。
三， 性戒与遮戒：性戒是指本质上是罪恶的戒如：杀、盗、淫、妄；而遮戒则是本质上并非罪恶的，但却容易引生讥嫌，或诱发其他性罪。如：饮酒容易让人丧失理智引起犯下性戒罪。
四、声闻戒与菩萨戒: 声闻戒顾名思义是声闻圣人所受持的戒律如：《四分律》、《十诵律》等。 菩萨戒则是菩萨所受持的戒如：《三聚净戒》其中有摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此戒的内容便包含了断恶、修善及度众生的要素。
五、在家戒与出家戒：佛弟子可依自己的身分及发心而受持不一样的戒条。在家戒有三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒；而出家戒有沙弥及沙弥尼十戒，式叉摩那六戒法、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等。
所有的戒律都是以五戒为根本，本质上都是不侵犯而尊重他人。佛陀在涅槃前遗命阿难 “小小戒可舍”。随着时代的演变，佛教也弘扬至不同国家，戒律也因此因时制宜；根本戒依然得以保留之余，其余戒条在不同地区有所更动。
生活
效仿着农禅制度里 《百丈清规》 中 “一日不做，一日不食” 的精神，我们每天都有出坡的时段，让我们在出坡中修行。我们组被分配到的出坡项目是拔草。引礼法师引导我们拔草时便观想要拔除自己的妄念，又或者可以善用时间，每拔一株草便念一声佛号，借此来收摄自己的内心。我们的日程被安排的十分充实，有经典选读课程如：《八大人觉经》，《佛说出家功德经》等；也有契合佛光山弘扬人间佛教精神的课程 – 《星云大师全集》里的佛教管理学、禅修等。
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…
人的一生起伏跌宕，从天真无邪的孩童到晚年，每一时期都有不同的境遇和体会。而其中，大学生涯作为学生时代的最终站、踏入社会前的缓冲期，必然是难忘且珍贵的。在大学，学生不但拥有更专业、更深入的的学习平台和空间，通过学院或社团活动与外界接触，也得以一窥职场社会的文化和挑战。不仅如此，大学有着许多孩子憧憬的“自由”——自由选科、自由分配时间、远离家中长辈的管束、更大的社交圈子等。然而，伴随自由而来的，是独立后更多的责任和挑战：无论在课业、课外、生活中，大学生必须学习对自己负责——上课听不明白再也没有课外补习帮忙“恶补”，遇到困难需要靠自己或者找朋友帮忙，衣食住行都需要自己照顾和安排。这一切，都是让大学生们累积未来在社会闯荡的资粮，慢慢成长为能够独当一面的社会人。 回想起我短暂却深刻的大学生涯，也的确是处处充满着惊喜和挑战：编排得“无缝衔接”的时间表、守在电脑前踩点“抢科目”、遇到“猪队友”被迫熬夜赶作业、无数次突破自我的“第一次”……看到这里的你，不必害怕，因为有挑战、有困难，代表着——成长的机会来了！ Source：微语录 遇到问题和挑战，该怎么着手？其实佛陀在2500多年前就已经告诉我们答案了。无论是什么课题，我们都可以应用佛陀给我们的方程式去分析，那就是四圣谛的原理——问题（苦）、问题的原因（苦因）、我们的理想（苦的熄灭）、达到理想的方法是什么（达到苦灭之因）。很多时候遇到问题，我们会觉得很复杂，不知如何下手。这个时候，利用苦集灭道的方式去梳理，答案就会呼之欲出。其实四圣谛也凸显了了解因果、善用因果的重要性，你想要有什么果，就去种下促成它的因缘；想要知道为什么会有这样的果，就去了解它的因。 大学生无论在选课、选社团、选活动，都在要面临无数的选择。面对五花八门的选项，我们可以怎么选？首先，我们可以尝试了解自己的“想要”和“需要”。我们的想要未必是我们的需要，我们的需要也不一定是我们的想要。如果“想要”和“需要”能够结合，那就是两全其美了。理清何为自己的想要，何为自己的需要，再结合目前的因缘条件，可以帮助我们做更明智的抉择。比如我需要技能或知识来帮助未来的职业发展，我也想要学习一些兴趣爱好，那在我有限的时间中又如何去分配这两者？又或者，我想要结交让我感到快乐的朋友，但我也需要结交能帮助我成长的朋友，那我应该如何去创造符合这两个条件的机会？有了这个“想要和需要”的清单，在朝往目标前进的时候，也可以用上禅修中“四明觉”的原理——目的明觉：清楚知道自己想要达到的目标是什么；合适明觉：做适当的事或用适当的方法；行界明觉：念念不忘自己在做的事；无痴明觉：以符合因果、无我的智慧去执行。 Source: Pinterest | ministrytoyouth.com 一所大学通常都汇集了来自国内外的学生，加上各种需要团队合作的功课、项目或活动，因此大学生能接触的人群更广、更丰富，但与之而来的课题就是人际关系了。这个时候，四摄法就是一个很好的工具。布施、爱语、利行、同事，其实就是在身和语上给别人关怀与帮助。一个懂得给别人创造正面价值的人，自然能够获得他人的爱戴与帮助。与人和谐相处的要诀，其更为重要的核心在于自身稳定的情绪。慈悲喜舍，便是佛教里最有效的情绪管理。常培育四无量心的人，不仅能给别人正面的情绪支持，更能在遇到不如意的对象时不受负面情绪影响，在低潮的时候懂得给自己最好的安慰。培育四无量心是禅修的一种，禅修，就是“心的培育”。面对大学各种的挑战和变化，不免会觉得“压力山大”。通过培育正念，禅修不但能帮助我们放松，也可以提升对自我身心的觉察力。了解自己，才懂得照顾好自己。禅修也是让我们学习让心容易快乐的方法，让人只需要一个呼吸、一个善念，都能够生起无限的愉悦。 честные казино с быстрыми выплатами…
大学生涯是人生中一个重要的转折点。是我们从温室中的小花蜕变的过程：跨出舒适区，探索人生的方向，展现面对未知的勇气，建立新的社交圈子。有鉴于此，如何度过大学生涯，其实也造就了每个人不同的方向和前途。课余时间，有人选择吃喝玩乐、有人选择回到宿舍追剧，有人继续啃书。而我呢，课余时间多数都献给了马大佛学会，这也是为什么我总爱开玩笑说：“我大学主修佛学，副修化学（主科）.” Source: Pinterest | ChurchLeaders 大学生涯，除了修读本科以保障未来的工作之外，更重要的是找到人生的导航。还记得中学时期的我，总在思考怎么过一个有意义的人生。为此，我翻遍多本励志书籍，从中学习不少人生道理，但始终找不到一个究竟的方法。直到加入马大佛学会，学习佛法之后，我终于找到满意的答案。 快乐是每个人都追求的。但佛陀教导我们什么才是真正的，清净的快乐。我们的快乐是有条件的：对于喜欢的，我们抓取黏着，想要一 直占有；对于不喜欢的，我们排斥，讨厌，远离。若事与愿违，我们便陷入负面情绪。所谓人心不足蛇吞象，如此反复轮回以满足内心的欲望，但欲望就如无底洞，看不到终点。 学习佛法之后，我才发现心是可以被训练的，有力量的心不会被贪、嗔、痴、及烦恼主宰，也更容易快乐。快乐，不是拥有的多，而是放下得多。 透过学习佛法，我们学习如何去减少烦恼，不被烦恼牵着走。面对顺逆境时，我们都坦然地去面对，因为每一个发生都是有因有缘的，都是我们学习和成长的机会。有了佛法，我生命中最重要的导航，遇到任何处境我都会提醒自己保持正念，照顾好自己的心，减少不善心的生起。当心有力量， 不容易受伤时，我们才有能力帮助身边更多的人，带领他们一起向善向上，过有意义的人生。 Source: Pinterest | Book…
目标: 1. 让学员认识四预流支。 2.让学员认知四预流支是学佛与止息烦恼的步骤与方法。 3.让学员建立对正法的信心。 一、通往圣道之流 “舍利弗曰佛言,世尊,有四种入流分。何等为四? 谓亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向。” 《杂阿含》 Source: Subtle Energy 在了解了佛陀教导的真髓――四圣谛、缘起等有关回到身心来学习以达至灭苦的终极目标之法后,我们或许会问:“要达到这灭苦的目标,该从何处开始着手呢?”学佛的路,是漫长的,是要持之以恒地不断修学的。为了使自己能走得更稳、更远,我们必须在这漫长的学佛路上建立起坚定的信心,而能帮助我们做到这一点的,就是四预流支。 “流者,谓八圣道。” 《杂阿含》…
目标: 1.让学员认识六度四摄。 2.让学员了解六度四摄在日常生活里的可行性,并加以实践。 1. 何为六度四摄? Source: Freepik 六波罗蜜,梵语 paramita。全称“六波罗蜜多”,译作“六度”。波罗蜜译为度,是指到彼岸的意思。六波罗蜜中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,为从世间而达佛道彼岸的法门,所以叫六度。四摄是布施、爱语、利行、同事。摄是摄受,这四法能摄化众生,所以叫四摄。六度是成熟佛道的要目,四摄是利济众生的方便。六度可分成自利利他二道,如施、戒、忍,是利他的福德道;禅、慧,是自利的智慧道;精进是通于二道(自利利他)。 2. 六度的简介 六度法门简表 布施-度贪 持戒-度毁犯 忍辱-度嗔…
目标: 1. 让学员认识慈、悲、喜、舍。 2. 让学员明白慈、悲、喜、舍之间的相互关系。 3. 让学员了解四梵住必须以智慧作为前导,以止息烦恼为目标。 一、无量的胸怀,崇高的快乐 曾否静下来想过,我们每天忙着上课、读书、考试、工作、参与活动、娱乐等,为的是什么?可以这么说:我们大家所追求的,不外是快乐。有些人用尽办法追求物质上的富裕以得到快乐,有些人成天为追逐名誉而奔波,另一些人则寻找心灵上的快乐。 在佛陀时代的古印度,婆罗门教徒的最终宗教目标是使灵魂与梵天神(Brahma)合而为一,进而达至他们认为最高的快乐。顺应婆罗门教的此一思想,佛陀教导了“四梵住”(Brahma vihara), 即四种达至与梵天同等快乐(brahma-samo) 的方法,一种完善圣洁的行为模式――慈(metta)、悲(karuza)、喜(mudita)、舍(upekkha)。 Source: Freepik…