内正思惟以后,必定要将法实践,方能获得至上的利益。
关于禅修及如何在日常生活、根与尘的接触中实践佛法,之前已讨论过了。现在让我们来看看哪些法是我们应该去实践的,而哪些不应实践。
Source:新图网
“如来我不说应修一切会对身体产生愉悦的法,也不说不应修会对身体产生愉悦的法(身乐);如来不说应修一切会对身体产生不愉悦的法,也不说不应修一切会对身体产生不愉悦的法(身苦);如来不说应修一切会对心产生愉悦的法,也不说不应修一切会对心产生愉悦的法(心乐);如来不说应修一切会对心产生不愉悦的法,也不说不应修一切会对心产生不愉悦的法(心苦)。
怎样的身乐我说不修呢?
如修身乐,不善法(恶)转增,善法转减,这样的身乐我说不修。
怎样的身乐我说修呢?
如修身乐,不善法(恶)转减,善法转增,这样的身乐我说应修。
怎样的身苦我说不修呢?
如修身苦,不善法(恶)转增,善法转减,这样的身苦我说不修。
怎样的身苦我说修呢?
如修身苦,不善法(恶)转减,善法转增,这样的身苦我说应修。
怎样的心乐我说不修呢?
如修心乐,不善法(恶)转增,善法转减,这样的心乐我说不修。
怎样的心乐我说修呢?
如修心乐,不善法(恶)转减,善法转增,这样的心乐我说应修。
怎样的心苦我说不修呢?
如修心苦,不善法(恶)转增,善法转减,这样的心苦我说不修。
怎样的心苦我说修呢?
如修心苦,不善法(恶)转减,善法转增,这样的心苦我说应修。
这样,应实践的法知道了,不应实践的法也知道了。这样,不应实践的法便不去实践,应实践的法便去实践;这样做的话,便会使不善法(恶)转减,善法转增。”
某种法该不该实践,取决于善法是否转增,恶法是否转减,并非取决于它对于身心会带来怎么样的愉悦或不愉悦的感受。
这四预流支,将会有次第性地引领我们进入正法之流。如上所述,实践四预流支的第一步,乃亲近善士。在亲近善士之后,我们若能从善士处听闻正法,便能学习到法,而不停留在崇拜欣赏的阶段,做到“依法不依人”。听闻正法以后,我们将它反复如理思惟,便能深入明白其中之义及法的语言,而不会被有限的语言文字所混淆,做到“依义不依语”。自此之后,我们若进一部实践法,我们便能亲自体验法的滋味,更透彻地了解什么才是究竟之法,做到“依了义不依不了义”。持续的修习便能转识成智,开发般若智慧,而能“依智不依识”,逐步地趋向涅盘流。
一时,世尊告诉诸位比丘:“有四件应当学习的事情,先苦后乐。哪四件事呢?
一、修习梵行先苦而后乐;
二、诵习经文先苦而后乐;
三、坐禅念定先苦而后乐;
四、数出入息先苦而后乐。
因此,比丘,做这四件事情,先苦而后乐。如有比丘实践这先苦而后乐的法,必将得到修行果报的快乐。”
所谓“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”,在修学佛法,朝向灭苦的道路上,我们需要的是一份耐心与恒常心。我们应当循序渐进,从亲近善士、听闻正法开始,在内正思惟,进而精进与禅修及日常生活的根尘接触中实践佛法,同时常行布施及持守戒律,以为修行的道路上聚积善的资粮。经历了一番的苦修后,必然能够品尝到法的喜悦,最终舍断今生与来世,达到贪嗔痴的熄灭。
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让我们一同提起信心与毅力,依循佛陀指引的这条道路,走向寂静!祝福您。
参考资料:
1.《汉译南传大藏经》
2.《大正藏》–阿含部
3.杨郁文居士编著《阿含要略》
4. 印顺导师著《成佛之道》
5.洒甘露比丘著《说吉话祥》
目标: 1.让学员知道通往灭苦之道――八正道。 2.让学员了解戒定慧三增上学是修行的总纲,以及与八正道的关系。 3.让学员知道八正道的可修性,并进一步想在日常生活中实践它。 一、灭苦之道――中道 “如果你的口袋里有臭的东西,不论你走到哪里,都会很臭,所以,请别说是地方的错。” 活到今天,我们尝尽了生命中的酸甜苦辣。很多时候,我们相信我们的一切幸福与痛苦是别人带来的。因为这个人,我们的生活幸福起来了;因为那个人,我们的生活从此痛苦不堪。这个时候,我们是否应该问问自己:我的口袋里是否装有很臭的东西?生命的问题根源自内在,内在问题一日不解决,苦将永远追随我们,如影不离形。无明与爱染是烦恼的根源,唯有坚定地挥起智慧之剑 ,把无始以来的无明与贪爱斩断,我们才能获得永驻的清凉自在。 之前我们已非常详细地探讨过了苦的实相、苦的原因及苦的止息,现在就让我们来探讨灭苦的实际方法――道谛(magga)。灭除苦的道路,只有一条,那就是八支圣道。依循这条道路,将引领我们达致永驻的清凉(贪嗔痴永尽)。 “诸比丘,出家人应舍两边:一、沉湎于感官享受,此为卑贱、低下、庸俗、无益。二、执迷于自我折磨,此为痛苦、可辱、无益。抛弃此两个极端,如来了悟中道,增长知见、趋向安乐、智慧、菩提和涅盘。” 《相应部.转法轮经》 八支圣道既是中道(Majjhima patipada),因为它是避免两个极端的。如上述经文所述,一个极端是经由感官的享受去追寻快乐,另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求苦的止息。佛陀自己曾经尝试过这两种极端,深知其无由实益,才由亲身的证验,发现了导向灭苦的中道――八支圣道(ariyo atthangiko maggo),也称八正道。八正道的修习,可以分为世间八正道与出世间八正道。依世间八正道修习,可得现法乐;依出世间八正道修习,则可得涅盘乐。…
目标： 1. 让学员了解学佛修行的最终目标是苦的止息。 2. 让学员知道灭的定义。 3. 让学员知道灭的可证性，并想进一步知道灭苦的方法（道）。 一、物质快乐 VS 精神快乐 快乐在我们的脑海中总是离不开这样的一个画面：正在听好听的音乐、正在品尝香喷喷又好吃的美食、正在和喜欢的人在一起等等。这些物质的食粮都一直不断的在满足我们的欲求。快乐，在我们的观念当中总是离不开这些感官上的享受――所看到的、所听到的、所嗅到的、所尝到的、所触到的美好事物。然而，对于一些人，真正的快乐(也许只能用“喜悦”来表达），却是来自于内心的富足，没有被任何欲望所逼迫。 这种快乐的产生过程与世俗相反。它不是源自于感官的刺激，而是源自于摆脱感官的刺激后所带来的祥和与平静。所谓听觉、嗅觉、味觉、触觉，这些外在感官的满足是来自世俗、物质的食粮；而最高的喜悦，则是来自不受物欲干扰的宁静心灵，它是由法食所满足的。 也许有些人会感到很困惑，为何要活得那么“苦”――吃得简单、穿得朴素、住与行都不讲究。享受生活，难道不是每个人所追求的目标吗？住大洋房、开名贵房车、吃山珍海味，这才是人们汲汲追求的生活吧？如果不是，那为何人们总是梦想着赚大钱、成为大富翁？追求物质快乐的人，对于欲望几乎是没有节制的。没有了享受，就没有了快乐。追求物质快乐的人总是活在“饥渴”中，是“饥渴”使得他们不得不追求享受以得到短暂的快乐。“Hunger keeps you…
苦谛 目标 让学员知道了解苦是灭苦的先决条件 让学员认识苦及苦的类别 让学员知道苦的逼迫性,并想进一步探索苦的原因 一、面对实相 一天佛陀来到树林的一棵树下休息。 就在这时，三十位快乐的年轻人，带着他们的妻子，来到这座小树林里游玩。他们之中有一个人没有妻子，他就找来一个妓女。当大家寻欢作乐之时，这位妓女拿着他们的贵重东西，悄悄地溜走了。年轻人在树林里四处追寻。当他们看见佛陀时，就过来问他是否看见一个女人路过此地。 “年轻人，你们认为哪一个更好，是寻找女人，还是寻找自己？” 佛陀问道。 “世尊，寻找自己更好！” 佛陀的提问犹如当头棒喝，令那群迷失在欲乐之中的年轻人清醒了过来。 “那么，你们坐下，我有圣法，你们可以聆听。” 佛陀说。…
文：张志伟师兄 你会经常感到孤独吗？ 如果你是一个常常感到孤独的人，欸！我告诉你，你并不孤单哦！ 因为2018年的研究发现，16到24岁的青少年有40%坦诚自己会经常地感到孤独。在2021年的一项研究中，哈佛教育学院（Harvard Graduate School of Education）发现有61%18至25岁的美国公民经历着强烈的孤独感。 如果你也有孤独感，这是一个正常不过的事情。而如果你也刚好是大学新生，在适应着大学的生活，那这份孤独感可能会相对更加强烈。不过，孤独感不一定是你独自一人的时刻才会感觉到的。我曾经试过和朋友聚会、唱Karaoke的时候和其他热闹的活动中，孤独感也会升起，突然觉得自己不重要，认为这世界好像只有自己一个人，没有人了解自己。 每个人的孤独感都是独特的。但是，孤独感未必是难受的，因为当中涵盖了两个意思：孤独（Solitude）和孤单（Loneliness）。 当你经历着孤独（Solitude）的时候，你可能会觉得平静、舒服和享受，喜欢一个人的空间和时间。当你经历着孤单（Loneliness）的时候，你可能会感觉到这世界没有依靠、一个人独自生活，认为没有人重视自己，甚至感觉到空洞与空虚感。孤单感常会在适应新环境、期待落空、不顺心、遇到生活困难和人际挫折等等，会出现地比较频繁。 孤独感（Solitude & Loneliness）是一个很有趣的情绪，你越感觉孤单，你反而越需要与人互动，得到他人的支持。孤独感真正的目的是提醒我们和自己相处，也提醒我们和他人建立关系。…
文：张喜崇师兄 佛法的修学离不开对于时间和空间的觉照。时间对应无常，空间对应无我，构建了佛法哲学思考上的两大轴心。这篇文章就谈谈我个人对于时间的思考… 佛教故事有一则关于佛陀阐明佛法对于时间的观念。佛陀问弟子：“沙门，人的一生有多长？”，弟子甲回答：“有几天那么长吧！”佛陀说：“你还没有明白”。弟子乙回答：“有一顿饭这么长吧”！佛陀说：“你还没有觉悟”！弟子丙跟着说：“在呼吸之间”。佛陀赞许的点头。“出息不还，即是来世”，人的一生，就在呼吸之间。你说，时间是长还是短，时间又够用吗？ 我们也常常会在佛经中读到“三大阿僧衹劫”方能成佛，究竟一阿僧衹劫有多长？我查了一下谷歌，是这么解释的：“一小劫是一个人从10岁算起，过100年增加1岁，一直到这个人8万4000岁；然后再每隔100年减1岁，直到这个人10岁，是为1小劫。而中劫是20个小劫，大劫是4个中劫的时间相加”。我数学不好，谷歌直接告诉我“三大阿僧衹劫就是38亿4千万年”。如果你无法想象三大阿僧衹劫的长度，可以想象那是宇宙经历了3次成住异灭的时间。你说，时间是长还是短，时间又够用吗？ 从上述的两个故事来看，时间实际上也是一个缘起的现象。俗话说：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，当然佛教徒持不饮酒戒，只在于说明时间的长短是一个相对的问题。快乐的时间特别短，痛苦的时间特别长。静坐时，盘腿舒服时一炷香特别短，腿痛时一炷香特别长。上课时，精彩老师的课刹那就结束了，枯燥的课总是盼不到下课的钟声。和喜欢的人在一起时间特别短，和讨厌的人在一起时间特别长。做自己感兴趣的事不觉时间流逝，做自己讨厌的事度日如年。看来，时间的长短，和贪嗔痴还是有那么一些关系。 回到生活中，我们真的觉得时间不够用吗？或许觉得时间不够用的人，往往就是哪些觉得时间还有很多的人。为何这么说呢？真正善用时间的人，连时间不够用的念头都没有时间升起；而常常投诉时间不够用的人，说这句话的目的又是什么？推卸责任、讨论别人不愿意帮忙、凸显自己的忙碌、逃避承担一件自己不想做的事，等等。想想，我们说时间不够用的起心动念是为了什么！其实当你把时间分配好，你是清楚自己还能够完成多少件事情。而常常的来到时间不够用的窘境，是因为没有把握好时间的运用，或是因为拖延而误了时间。 时间是一条长长的河，能够在时间的流动中完成多少事情，不会因为你说了时间够用或不够用而有改变。越多的忧前思后、越多的左顾右盼，越多的时间在你的指缝之间流逝。时间的浪费往往是因为我们认为还有时间的常见。有个典故说阎罗王忧虑着下地狱的人越来越少，所以召集众鬼差商议如何提高地狱的入住率。鬼差纷纷建议，给人们更多财富、美色、食物、名誉、地位，等等。但是这些提议都被一一否决。众鬼技穷之际，有个小鬼突然说，给人们更多的时间。阎王豁然领悟，就是给人们时间，人，就会堕落，就会造恶。 一行禅师说：“only the present…