内正思惟以后,必定要将法实践,方能获得至上的利益。
关于禅修及如何在日常生活、根与尘的接触中实践佛法,之前已讨论过了。现在让我们来看看哪些法是我们应该去实践的,而哪些不应实践。
Source:新图网
“如来我不说应修一切会对身体产生愉悦的法,也不说不应修会对身体产生愉悦的法(身乐);如来不说应修一切会对身体产生不愉悦的法,也不说不应修一切会对身体产生不愉悦的法(身苦);如来不说应修一切会对心产生愉悦的法,也不说不应修一切会对心产生愉悦的法(心乐);如来不说应修一切会对心产生不愉悦的法,也不说不应修一切会对心产生不愉悦的法(心苦)。
怎样的身乐我说不修呢?
如修身乐,不善法(恶)转增,善法转减,这样的身乐我说不修。
怎样的身乐我说修呢?
如修身乐,不善法(恶)转减,善法转增,这样的身乐我说应修。
怎样的身苦我说不修呢?
如修身苦,不善法(恶)转增,善法转减,这样的身苦我说不修。
怎样的身苦我说修呢?
如修身苦,不善法(恶)转减,善法转增,这样的身苦我说应修。
怎样的心乐我说不修呢?
如修心乐,不善法(恶)转增,善法转减,这样的心乐我说不修。
怎样的心乐我说修呢?
如修心乐,不善法(恶)转减,善法转增,这样的心乐我说应修。
怎样的心苦我说不修呢?
如修心苦,不善法(恶)转增,善法转减,这样的心苦我说不修。
怎样的心苦我说修呢?
如修心苦,不善法(恶)转减,善法转增,这样的心苦我说应修。
这样,应实践的法知道了,不应实践的法也知道了。这样,不应实践的法便不去实践,应实践的法便去实践;这样做的话,便会使不善法(恶)转减,善法转增。”
某种法该不该实践,取决于善法是否转增,恶法是否转减,并非取决于它对于身心会带来怎么样的愉悦或不愉悦的感受。
这四预流支,将会有次第性地引领我们进入正法之流。如上所述,实践四预流支的第一步,乃亲近善士。在亲近善士之后,我们若能从善士处听闻正法,便能学习到法,而不停留在崇拜欣赏的阶段,做到“依法不依人”。听闻正法以后,我们将它反复如理思惟,便能深入明白其中之义及法的语言,而不会被有限的语言文字所混淆,做到“依义不依语”。自此之后,我们若进一部实践法,我们便能亲自体验法的滋味,更透彻地了解什么才是究竟之法,做到“依了义不依不了义”。持续的修习便能转识成智,开发般若智慧,而能“依智不依识”,逐步地趋向涅盘流。
一时,世尊告诉诸位比丘:“有四件应当学习的事情,先苦后乐。哪四件事呢?
一、修习梵行先苦而后乐;
二、诵习经文先苦而后乐;
三、坐禅念定先苦而后乐;
四、数出入息先苦而后乐。
因此,比丘,做这四件事情,先苦而后乐。如有比丘实践这先苦而后乐的法,必将得到修行果报的快乐。”
所谓“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”,在修学佛法,朝向灭苦的道路上,我们需要的是一份耐心与恒常心。我们应当循序渐进,从亲近善士、听闻正法开始,在内正思惟,进而精进与禅修及日常生活的根尘接触中实践佛法,同时常行布施及持守戒律,以为修行的道路上聚积善的资粮。经历了一番的苦修后,必然能够品尝到法的喜悦,最终舍断今生与来世,达到贪嗔痴的熄灭。
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让我们一同提起信心与毅力,依循佛陀指引的这条道路,走向寂静!祝福您。
参考资料:
1.《汉译南传大藏经》
2.《大正藏》–阿含部
3.杨郁文居士编著《阿含要略》
4. 印顺导师著《成佛之道》
5.洒甘露比丘著《说吉话祥》
苦谛 目标 让学员知道了解苦是灭苦的先决条件 让学员认识苦及苦的类别 让学员知道苦的逼迫性,并想进一步探索苦的原因 一、面对实相 一天佛陀来到树林的一棵树下休息。 就在这时，三十位快乐的年轻人，带着他们的妻子，来到这座小树林里游玩。他们之中有一个人没有妻子，他就找来一个妓女。当大家寻欢作乐之时，这位妓女拿着他们的贵重东西，悄悄地溜走了。年轻人在树林里四处追寻。当他们看见佛陀时，就过来问他是否看见一个女人路过此地。 “年轻人，你们认为哪一个更好，是寻找女人，还是寻找自己？” 佛陀问道。 “世尊，寻找自己更好！” 佛陀的提问犹如当头棒喝，令那群迷失在欲乐之中的年轻人清醒了过来。 “那么，你们坐下，我有圣法，你们可以聆听。” 佛陀说。…
文：张志伟师兄 你会经常感到孤独吗？ 如果你是一个常常感到孤独的人，欸！我告诉你，你并不孤单哦！ 因为2018年的研究发现，16到24岁的青少年有40%坦诚自己会经常地感到孤独。在2021年的一项研究中，哈佛教育学院（Harvard Graduate School of Education）发现有61%18至25岁的美国公民经历着强烈的孤独感。 如果你也有孤独感，这是一个正常不过的事情。而如果你也刚好是大学新生，在适应着大学的生活，那这份孤独感可能会相对更加强烈。不过，孤独感不一定是你独自一人的时刻才会感觉到的。我曾经试过和朋友聚会、唱Karaoke的时候和其他热闹的活动中，孤独感也会升起，突然觉得自己不重要，认为这世界好像只有自己一个人，没有人了解自己。 每个人的孤独感都是独特的。但是，孤独感未必是难受的，因为当中涵盖了两个意思：孤独（Solitude）和孤单（Loneliness）。 当你经历着孤独（Solitude）的时候，你可能会觉得平静、舒服和享受，喜欢一个人的空间和时间。当你经历着孤单（Loneliness）的时候，你可能会感觉到这世界没有依靠、一个人独自生活，认为没有人重视自己，甚至感觉到空洞与空虚感。孤单感常会在适应新环境、期待落空、不顺心、遇到生活困难和人际挫折等等，会出现地比较频繁。 孤独感（Solitude & Loneliness）是一个很有趣的情绪，你越感觉孤单，你反而越需要与人互动，得到他人的支持。孤独感真正的目的是提醒我们和自己相处，也提醒我们和他人建立关系。…
文：张喜崇师兄 佛法的修学离不开对于时间和空间的觉照。时间对应无常，空间对应无我，构建了佛法哲学思考上的两大轴心。这篇文章就谈谈我个人对于时间的思考… 佛教故事有一则关于佛陀阐明佛法对于时间的观念。佛陀问弟子：“沙门，人的一生有多长？”，弟子甲回答：“有几天那么长吧！”佛陀说：“你还没有明白”。弟子乙回答：“有一顿饭这么长吧”！佛陀说：“你还没有觉悟”！弟子丙跟着说：“在呼吸之间”。佛陀赞许的点头。“出息不还，即是来世”，人的一生，就在呼吸之间。你说，时间是长还是短，时间又够用吗？ 我们也常常会在佛经中读到“三大阿僧衹劫”方能成佛，究竟一阿僧衹劫有多长？我查了一下谷歌，是这么解释的：“一小劫是一个人从10岁算起，过100年增加1岁，一直到这个人8万4000岁；然后再每隔100年减1岁，直到这个人10岁，是为1小劫。而中劫是20个小劫，大劫是4个中劫的时间相加”。我数学不好，谷歌直接告诉我“三大阿僧衹劫就是38亿4千万年”。如果你无法想象三大阿僧衹劫的长度，可以想象那是宇宙经历了3次成住异灭的时间。你说，时间是长还是短，时间又够用吗？ 从上述的两个故事来看，时间实际上也是一个缘起的现象。俗话说：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，当然佛教徒持不饮酒戒，只在于说明时间的长短是一个相对的问题。快乐的时间特别短，痛苦的时间特别长。静坐时，盘腿舒服时一炷香特别短，腿痛时一炷香特别长。上课时，精彩老师的课刹那就结束了，枯燥的课总是盼不到下课的钟声。和喜欢的人在一起时间特别短，和讨厌的人在一起时间特别长。做自己感兴趣的事不觉时间流逝，做自己讨厌的事度日如年。看来，时间的长短，和贪嗔痴还是有那么一些关系。 回到生活中，我们真的觉得时间不够用吗？或许觉得时间不够用的人，往往就是哪些觉得时间还有很多的人。为何这么说呢？真正善用时间的人，连时间不够用的念头都没有时间升起；而常常投诉时间不够用的人，说这句话的目的又是什么？推卸责任、讨论别人不愿意帮忙、凸显自己的忙碌、逃避承担一件自己不想做的事，等等。想想，我们说时间不够用的起心动念是为了什么！其实当你把时间分配好，你是清楚自己还能够完成多少件事情。而常常的来到时间不够用的窘境，是因为没有把握好时间的运用，或是因为拖延而误了时间。 时间是一条长长的河，能够在时间的流动中完成多少事情，不会因为你说了时间够用或不够用而有改变。越多的忧前思后、越多的左顾右盼，越多的时间在你的指缝之间流逝。时间的浪费往往是因为我们认为还有时间的常见。有个典故说阎罗王忧虑着下地狱的人越来越少，所以召集众鬼差商议如何提高地狱的入住率。鬼差纷纷建议，给人们更多财富、美色、食物、名誉、地位，等等。但是这些提议都被一一否决。众鬼技穷之际，有个小鬼突然说，给人们更多的时间。阎王豁然领悟，就是给人们时间，人，就会堕落，就会造恶。 一行禅师说：“only the present…
文：僡譞 不知不觉时间来到了忙碌的week 14，你是不是也跟小编一样被各种assignment和final assessment缠身，忙到焦头烂额了呢？ 在这忙碌的时间，也别忘了好好照顾自己的身心，别因为这些外在的杂事影响了自己的心情。 今天，小青要跟大家介绍一首由马大佛学会子午线创作的佛曲《你好自己》，这首佛曲由林扬礼，马舜嘉，吴珈奕，官庆莹创作。其中，歌曲一开头就以“Hey 最亲爱的自己/最近过得怎么样/好久没来问候你/就快把你给忘记”提醒我们别忘了好好问候自己。 不知大家有没有这种感觉，在忙碌的时候，我们的脑海中充斥着各种未完成的功课和责任，每时每刻都在计划自己接下来要完成的事情，却常常忘了照顾自己，好好吃饭，好好睡觉。 别忘了好好爱自己/图源：freepik 生活在忙碌的现代，我们每天都在各种责任与身份之间穿梭。在父母家人面前，我们需要扮演一个孝顺的孩子；在朋友面前，我们是个可以一起笑一起哭的知己；在一起做assignment的组员面前，我们需要扮演一个负责任的组员，准时将自己的部分完成；在所参加的活动里，我们可能是个需要带领组员前进的领导，也可能是个与团队携手共进，解决各种问题的组员。 每天穿梭在这么多的身份中，被各种责任推着向前走，我们是否还记得自己是个有烦恼有情绪的正常人，也需要时间照顾和消化自己的情绪。其实，人生苦短，我们活着最重要的目标还是做一个快乐的自己。 就如歌词中所说，“跌倒趴一下没关系/别让烦恼缠着你”。就算我们现在被各种烦恼琐事缠身，心情低落，也别忘了给自己一个大大的拥抱，告诉自己尽力活着的我们都很棒！ 最后，让我们一起“笑一个吧/让阳光照进来”，就算生活有再多的不如意，也别忘了给自己一个灿烂的笑容，让自己记得“快乐”哦！ 歌曲传送门：https://www.youtube.com/watch?v=MbAZ63OkINk，有空时别忘了和小青一起唱歌，一起照顾自己哦。
文：薇利师兄 “我好压力啊！我想要逃避可以吗？” “当然可以。” 你想要逃得多远呢？ 逃避是本能 “趋利避害”、“离苦得乐”的心理或心态，是众生与生俱来的本能和惯性。仔细观察：当我们在电脑前工作，某个姿势保持了一段时间后，必定会更换；当我们从光线微弱的房间里走出，接触房外强烈的光时，眼睛定会眯成一条小缝或直接闭上；当我们吸气后总要接着呼气，呼气之后也紧接着自然地吸进下一口气。这些看似自然的反应，正是我们大脑和身体所启动的保护机制，是一种本能的“趋利避害”。因此，当生活的压力让身心的沉重感加剧，无力、无助和厌倦的苦受，自然让人想要逃离。 而佛教正好给众生提供了这么一条“离苦得乐”的正道，无论是在世间的生活中，抑或是出世间法的彻底离苦。 远离，是为了走更远的路 从事物或境界的一体两面来看，但凡我们拥有的，最终必定会失去；而带给我们快乐的，也会给我们带来痛苦。因此，我们必须清楚明白——生而为人，我们得以以这副身躯和心灵来享乐，但也将会因其而受苦，这就是逃脱不了的“身心的束缚”。但是，短暂的逃避，确实是可以给自己一个喘息的机会。 “远离”（viveka）意思是宁静及出离，即——身远离（kāya viveka）、心远离（citta viveka）、依远离（upadhi viveka）。[1]“身远离”实际上并非指色身的隔离，将自己关闭在某处，拒绝与所有的人事物接触，而是指行者在修行时要避免与欲乐有关的目标，即是通过色、声、香、味、触所导致的欲乐。…