“Kalena dhammassavanam, etam-mangalam-uttamam.
适时闻佛法,此为真吉祥。”
亲近善士以后,我们便应把握机会,听闻正法。
一时,佛陀用手抓取了一把树叶,提问比丘:“我手上的树叶多、还是大林的树叶比较多?”
比丘对佛陀说:“世尊,您手上的树叶很少。而大林中的树叶无数,百千亿万倍,不可匹比。”
“如是,诸位比丘,我成等正觉,自己所见而为人所说的法,就如我手上的树叶。为什么呢?因为,那些法有助于道德、有助于了解实相、有助于成就清净的戒行,并且是明、是慧、是正觉、趣向涅盘的。而大林的树叶,就譬如我成等正觉,自己所知但所不说的法。这又是为什么呢?因为这些法对于道德没有帮助、对于了解实相没有帮助、对于成就清净的戒行没有帮助,并且不是明、不是慧、不是正觉、不能趣向涅盘的。因此,诸位比丘,应于四圣谛不间断的努力修行,起增上的心,不间断的学习。”
Source：摄图网
佛陀清楚地指出我们应该学习的正法,乃是“义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅盘”的。现今的“佛法”已不再单纯了,加上了文化、历史负担、哲学、世俗的心理学、形而上学等等,单纯的灭苦之道也许在不用心的情况下是难以听闻到的!该学的并不多,只有四圣谛等法。然而,一些学佛者学了几十年也许只不过是那些对于道德没有帮助、对于了解实相没有帮助、对于成就清净的戒行没有帮助,并且不是明、不是慧、不是正觉、不能趣向涅槃的“佛教糖衣”,真是太可惜了!我们应当清楚我们该学习的是什么。
智慧的生起有三种:从听闻、从思维、从实修而来。闻法是开启智慧的第一步骤。培养正见非从 多闻正法开始不可。常常听闻僧伽或居士们对法的演说,能够增强我们学佛的信心。除了使学佛的条 件更加好,更不会走冤枉路。听闻正法有以下几种功德:
一、能知诸法:能够知道该学习什么(善法),该舍弃什么(不善法)。
二、能遮众恶:能够将恶心止息,使身远离恶行。
三、能断无义:能够破除邪见、及避免没有意义的苦行或迷信。
四、能得涅盘:能够得到烦恼与生死的解脱。
我们可从三处得闻佛法:
一、从佛闻法:亲闻佛陀的语言开示,不过自佛陀涅盘后,我们只能从佛弟子闻法了。
二、从佛弟子闻法:闻佛弟子的语言开示。
三、从经典闻法:从阅读经典来了解佛法。
至于适合闻法的时间,有六:
一、布萨日(uposatha):为佛教每个月四天的斋戒日。在布萨日当天,在家信徒会身著白衣,到寺庙里去受持八戒及禅修,以提升自己的修学。
二、患病苦恼时:在病苦时闻法,能如实观察苦,能见真理。
三、对佛法生起欣悦时:当对法生起求知的欲念与恭敬心时,闻法容易接受明白,心开意解。
四、邪思恶念时:当心被恶念占据时,当以闻法来驱逐之。
五、身心健全时:年轻健康,心智分明,记忆力强盛时,当把握机会闻法。
六、垂死之时:临终时,昏昧的心智需要佛法的支撑,方能离诸昏昧而得善终。
有时我们在闻法时会犯了以下几种过失:
一、不注意、不专心。
二、虽专心,但心有成见、有疑、有邪执。
三、虽无成见,但内心散乱、事务忙、善忘。
Source: Pinterest | Lana Petrova
若我们闻法时不注意、不专心,那就如将钵倒伏在空地上,雨水无法流入;或如种子落在砂石上,是不会发芽的。若是我们心存成见,就如盛有秽汁毒素的钵,即使干净的雨水流入,也会变得污浊不堪;或如种子落在荆蔓丛生的土内,即使能发芽,也无法生长,不久就枯萎了。又若我们内心散乱,就如钵有裂缝,雨水将渗透到钵外;或如种子落在肥沃的土上,没有莠草障碍,可是没有深藏在土内,不久就被鸟雀啄去了。这些情况都会令我们无法从闻法中获益。
现今科技的发达使得许多佛法的开示都录制成了录音带、光碟等,也有许多佛书免费流通,这固然是好,但有时也造成了我们散漫怠惰的闻法心态。我们应当抱着“人身难得,正法难闻“的态度,并依以下几种心态来闻法:
一、病想:自己为身心的重病所缠。
二、医想:唯有佛、善士能医。
三、药想:一定要自己实践(服药)。
四、殷重疗治想:譬如医治严重的病,久服法药,才能见效。
闻法之后,应当如理思惟。关于正思惟的定义,在八支圣道的部分已讨论过了,他包括出离的思惟、无恚的思惟、无害的思惟。
“诸比丘!于眼应当正思惟,亦须如实认识眼的无常。诸比丘!于眼应当正思惟,如实认识眼是无常的比丘,厌嫌于眼,由喜悦的消尽则有染欲的消 尽,由染欲的消尽则有喜悦消尽,由喜悦染欲的消尽,当则称为心善解脱。”
“诸比丘!于耳应当正思惟……于鼻……于舌……于身……于意应当正思惟,亦须如实认识意的无常。诸
比丘!于意应当正思惟,如实认识意无常的比丘,厌嫌于意。由喜悦的消尽则有染欲的消尽,由染欲的消尽则有喜悦的消尽,由喜悦染欲的消尽,则称为心善解脱。”
“诸比丘!于色应当正思惟,亦须如实认识色的无常。于色应当正思惟,如实认识色无常的比丘,厌嫌于色。由喜悦的消尽则有染欲的消尽,由染欲的消尽则有喜悦的消尽,由喜悦染欲的消尽,则称为心善解脱。”
“诸比丘!于声应当正思惟……于香……于味……于触……于法应当正思惟,如实认识法无常的比丘,厌
嫌于法。由喜悦的消尽则有染欲的消尽,由染欲的消尽则有喜悦的消尽,由喜悦染欲的消尽,则称为心善解脱。”
六根与六尘是我们应当思惟的事项。我们一般上较容易看到嗔心的过患,却没想到嗔心的生起是因为贪爱所引起的。贪爱带来的是染着,染着带来的是贪爱。当感官与外境接触,我们的内心如果紧紧守着感官的接触点如理思惟正法的话,心就能对这些外境保持平等心。当心处于平静,由不自觉喜悦而生起的执取就会消尽了。
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一时,有众多的比丘聚集在食堂里,讨论着一些话题:世间是有常、或者世间无常、或者世间有常无常、或者世间非有常非无常;宇宙有边、或者宇宙无边、或者宇宙有边无边、或者宇宙非有边非无边;命与身是一体、或者命与身不是一体;如来死后还存在、或者如来死后不存在、或者如来死后是存在是不存在、或者如来死后非存在非不存在。
当时,世尊在一处坐禅,听到了诸比丘聚集于食堂论议的声音后,就前往食堂,于大众面前敷座而坐。世尊提问诸位比丘:“你们比丘众多聚集在此,谈论些什么呢?”诸位比丘回答说:“世尊,我等众多比丘聚集在此食堂,在讨论着……或说有常或说无常等”,如上所说。
佛告诉比丘:“你们不要讨论这些话题。为什么呢?因为这些讨论对于道德没有帮助、对于了解实相没有帮助、对于成就清净的戒行没有帮助,并且不是明、不是慧、不是正觉、不能趣向涅盘的。你们比丘应该讨论,苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢?因为四圣谛的讨论,有助于道德、有助于了解实相、有助于成就清净的戒行,并且是明、是慧、是正觉、趣向涅盘的。因此,比丘应于四圣谛不间断的努力修行,起增上的心,不间断的学习。”
思惟与身体力行无法经验到的形而上学或无稽的哲学讨论是无意义的。虽然这些学问有时被冠上“佛法”的标签,但是对于解决烦恼却没有丝毫的帮助。我们应思惟的法义,必然是要“有助于道德、有助于了解实相、有助于成就清净的戒行,并且是明、是慧、是正觉、趣向涅盘”,也就是于我们朝向灭苦的终极目标有帮助及有直接关系的。
人的一生起伏跌宕，从天真无邪的孩童到晚年，每一时期都有不同的境遇和体会。而其中，大学生涯作为学生时代的最终站、踏入社会前的缓冲期，必然是难忘且珍贵的。在大学，学生不但拥有更专业、更深入的的学习平台和空间，通过学院或社团活动与外界接触，也得以一窥职场社会的文化和挑战。不仅如此，大学有着许多孩子憧憬的“自由”——自由选科、自由分配时间、远离家中长辈的管束、更大的社交圈子等。然而，伴随自由而来的，是独立后更多的责任和挑战：无论在课业、课外、生活中，大学生必须学习对自己负责——上课听不明白再也没有课外补习帮忙“恶补”，遇到困难需要靠自己或者找朋友帮忙，衣食住行都需要自己照顾和安排。这一切，都是让大学生们累积未来在社会闯荡的资粮，慢慢成长为能够独当一面的社会人。 回想起我短暂却深刻的大学生涯，也的确是处处充满着惊喜和挑战：编排得“无缝衔接”的时间表、守在电脑前踩点“抢科目”、遇到“猪队友”被迫熬夜赶作业、无数次突破自我的“第一次”……看到这里的你，不必害怕，因为有挑战、有困难，代表着——成长的机会来了！ Source：微语录 遇到问题和挑战，该怎么着手？其实佛陀在2500多年前就已经告诉我们答案了。无论是什么课题，我们都可以应用佛陀给我们的方程式去分析，那就是四圣谛的原理——问题（苦）、问题的原因（苦因）、我们的理想（苦的熄灭）、达到理想的方法是什么（达到苦灭之因）。很多时候遇到问题，我们会觉得很复杂，不知如何下手。这个时候，利用苦集灭道的方式去梳理，答案就会呼之欲出。其实四圣谛也凸显了了解因果、善用因果的重要性，你想要有什么果，就去种下促成它的因缘；想要知道为什么会有这样的果，就去了解它的因。 大学生无论在选课、选社团、选活动，都在要面临无数的选择。面对五花八门的选项，我们可以怎么选？首先，我们可以尝试了解自己的“想要”和“需要”。我们的想要未必是我们的需要，我们的需要也不一定是我们的想要。如果“想要”和“需要”能够结合，那就是两全其美了。理清何为自己的想要，何为自己的需要，再结合目前的因缘条件，可以帮助我们做更明智的抉择。比如我需要技能或知识来帮助未来的职业发展，我也想要学习一些兴趣爱好，那在我有限的时间中又如何去分配这两者？又或者，我想要结交让我感到快乐的朋友，但我也需要结交能帮助我成长的朋友，那我应该如何去创造符合这两个条件的机会？有了这个“想要和需要”的清单，在朝往目标前进的时候，也可以用上禅修中“四明觉”的原理——目的明觉：清楚知道自己想要达到的目标是什么；合适明觉：做适当的事或用适当的方法；行界明觉：念念不忘自己在做的事；无痴明觉：以符合因果、无我的智慧去执行。 Source: Pinterest | ministrytoyouth.com 一所大学通常都汇集了来自国内外的学生，加上各种需要团队合作的功课、项目或活动，因此大学生能接触的人群更广、更丰富，但与之而来的课题就是人际关系了。这个时候，四摄法就是一个很好的工具。布施、爱语、利行、同事，其实就是在身和语上给别人关怀与帮助。一个懂得给别人创造正面价值的人，自然能够获得他人的爱戴与帮助。与人和谐相处的要诀，其更为重要的核心在于自身稳定的情绪。慈悲喜舍，便是佛教里最有效的情绪管理。常培育四无量心的人，不仅能给别人正面的情绪支持，更能在遇到不如意的对象时不受负面情绪影响，在低潮的时候懂得给自己最好的安慰。培育四无量心是禅修的一种，禅修，就是“心的培育”。面对大学各种的挑战和变化，不免会觉得“压力山大”。通过培育正念，禅修不但能帮助我们放松，也可以提升对自我身心的觉察力。了解自己，才懂得照顾好自己。禅修也是让我们学习让心容易快乐的方法，让人只需要一个呼吸、一个善念，都能够生起无限的愉悦。 честные казино с быстрыми выплатами…
大学生涯是人生中一个重要的转折点。是我们从温室中的小花蜕变的过程：跨出舒适区，探索人生的方向，展现面对未知的勇气，建立新的社交圈子。有鉴于此，如何度过大学生涯，其实也造就了每个人不同的方向和前途。课余时间，有人选择吃喝玩乐、有人选择回到宿舍追剧，有人继续啃书。而我呢，课余时间多数都献给了马大佛学会，这也是为什么我总爱开玩笑说：“我大学主修佛学，副修化学（主科）.” Source: Pinterest | ChurchLeaders 大学生涯，除了修读本科以保障未来的工作之外，更重要的是找到人生的导航。还记得中学时期的我，总在思考怎么过一个有意义的人生。为此，我翻遍多本励志书籍，从中学习不少人生道理，但始终找不到一个究竟的方法。直到加入马大佛学会，学习佛法之后，我终于找到满意的答案。 快乐是每个人都追求的。但佛陀教导我们什么才是真正的，清净的快乐。我们的快乐是有条件的：对于喜欢的，我们抓取黏着，想要一 直占有；对于不喜欢的，我们排斥，讨厌，远离。若事与愿违，我们便陷入负面情绪。所谓人心不足蛇吞象，如此反复轮回以满足内心的欲望，但欲望就如无底洞，看不到终点。 学习佛法之后，我才发现心是可以被训练的，有力量的心不会被贪、嗔、痴、及烦恼主宰，也更容易快乐。快乐，不是拥有的多，而是放下得多。 透过学习佛法，我们学习如何去减少烦恼，不被烦恼牵着走。面对顺逆境时，我们都坦然地去面对，因为每一个发生都是有因有缘的，都是我们学习和成长的机会。有了佛法，我生命中最重要的导航，遇到任何处境我都会提醒自己保持正念，照顾好自己的心，减少不善心的生起。当心有力量， 不容易受伤时，我们才有能力帮助身边更多的人，带领他们一起向善向上，过有意义的人生。 Source: Pinterest | Book…
目标: 1.让学员认识六度四摄。 2.让学员了解六度四摄在日常生活里的可行性,并加以实践。 1. 何为六度四摄? Source: Freepik 六波罗蜜,梵语 paramita。全称“六波罗蜜多”,译作“六度”。波罗蜜译为度,是指到彼岸的意思。六波罗蜜中有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,为从世间而达佛道彼岸的法门,所以叫六度。四摄是布施、爱语、利行、同事。摄是摄受,这四法能摄化众生,所以叫四摄。六度是成熟佛道的要目,四摄是利济众生的方便。六度可分成自利利他二道,如施、戒、忍,是利他的福德道;禅、慧,是自利的智慧道;精进是通于二道(自利利他)。 2. 六度的简介 六度法门简表 布施-度贪 持戒-度毁犯 忍辱-度嗔…
目标: 1. 让学员认识慈、悲、喜、舍。 2. 让学员明白慈、悲、喜、舍之间的相互关系。 3. 让学员了解四梵住必须以智慧作为前导,以止息烦恼为目标。 一、无量的胸怀,崇高的快乐 曾否静下来想过,我们每天忙着上课、读书、考试、工作、参与活动、娱乐等,为的是什么?可以这么说:我们大家所追求的,不外是快乐。有些人用尽办法追求物质上的富裕以得到快乐,有些人成天为追逐名誉而奔波,另一些人则寻找心灵上的快乐。 在佛陀时代的古印度,婆罗门教徒的最终宗教目标是使灵魂与梵天神(Brahma)合而为一,进而达至他们认为最高的快乐。顺应婆罗门教的此一思想,佛陀教导了“四梵住”(Brahma vihara), 即四种达至与梵天同等快乐(brahma-samo) 的方法,一种完善圣洁的行为模式――慈(metta)、悲(karuza)、喜(mudita)、舍(upekkha)。 Source: Freepik…
目标: 1.让学员知道通往灭苦之道――八正道。 2.让学员了解戒定慧三增上学是修行的总纲,以及与八正道的关系。 3.让学员知道八正道的可修性,并进一步想在日常生活中实践它。 一、灭苦之道――中道 “如果你的口袋里有臭的东西,不论你走到哪里,都会很臭,所以,请别说是地方的错。” 活到今天,我们尝尽了生命中的酸甜苦辣。很多时候,我们相信我们的一切幸福与痛苦是别人带来的。因为这个人,我们的生活幸福起来了;因为那个人,我们的生活从此痛苦不堪。这个时候,我们是否应该问问自己:我的口袋里是否装有很臭的东西?生命的问题根源自内在,内在问题一日不解决,苦将永远追随我们,如影不离形。无明与爱染是烦恼的根源,唯有坚定地挥起智慧之剑 ,把无始以来的无明与贪爱斩断,我们才能获得永驻的清凉自在。 之前我们已非常详细地探讨过了苦的实相、苦的原因及苦的止息,现在就让我们来探讨灭苦的实际方法――道谛(magga)。灭除苦的道路,只有一条,那就是八支圣道。依循这条道路,将引领我们达致永驻的清凉(贪嗔痴永尽)。 “诸比丘,出家人应舍两边:一、沉湎于感官享受,此为卑贱、低下、庸俗、无益。二、执迷于自我折磨,此为痛苦、可辱、无益。抛弃此两个极端,如来了悟中道,增长知见、趋向安乐、智慧、菩提和涅盘。” 《相应部.转法轮经》 八支圣道既是中道(Majjhima patipada),因为它是避免两个极端的。如上述经文所述,一个极端是经由感官的享受去追寻快乐,另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求苦的止息。佛陀自己曾经尝试过这两种极端,深知其无由实益,才由亲身的证验,发现了导向灭苦的中道――八支圣道(ariyo atthangiko maggo),也称八正道。八正道的修习,可以分为世间八正道与出世间八正道。依世间八正道修习,可得现法乐;依出世间八正道修习,则可得涅盘乐。…
目标： 1. 让学员了解学佛修行的最终目标是苦的止息。 2. 让学员知道灭的定义。 3. 让学员知道灭的可证性，并想进一步知道灭苦的方法（道）。 一、物质快乐 VS 精神快乐 快乐在我们的脑海中总是离不开这样的一个画面：正在听好听的音乐、正在品尝香喷喷又好吃的美食、正在和喜欢的人在一起等等。这些物质的食粮都一直不断的在满足我们的欲求。快乐，在我们的观念当中总是离不开这些感官上的享受――所看到的、所听到的、所嗅到的、所尝到的、所触到的美好事物。然而，对于一些人，真正的快乐(也许只能用“喜悦”来表达），却是来自于内心的富足，没有被任何欲望所逼迫。 这种快乐的产生过程与世俗相反。它不是源自于感官的刺激，而是源自于摆脱感官的刺激后所带来的祥和与平静。所谓听觉、嗅觉、味觉、触觉，这些外在感官的满足是来自世俗、物质的食粮；而最高的喜悦，则是来自不受物欲干扰的宁静心灵，它是由法食所满足的。 也许有些人会感到很困惑，为何要活得那么“苦”――吃得简单、穿得朴素、住与行都不讲究。享受生活，难道不是每个人所追求的目标吗？住大洋房、开名贵房车、吃山珍海味，这才是人们汲汲追求的生活吧？如果不是，那为何人们总是梦想着赚大钱、成为大富翁？追求物质快乐的人，对于欲望几乎是没有节制的。没有了享受，就没有了快乐。追求物质快乐的人总是活在“饥渴”中，是“饥渴”使得他们不得不追求享受以得到短暂的快乐。“Hunger keeps you…