1. 让学员认识慈、悲、喜、舍。
2. 让学员明白慈、悲、喜、舍之间的相互关系。
3. 让学员了解四梵住必须以智慧作为前导,以止息烦恼为目标。
曾否静下来想过,我们每天忙着上课、读书、考试、工作、参与活动、娱乐等,为的是什么?可以这么说:我们大家所追求的,不外是快乐。有些人用尽办法追求物质上的富裕以得到快乐,有些人成天为追逐名誉而奔波,另一些人则寻找心灵上的快乐。
在佛陀时代的古印度,婆罗门教徒的最终宗教目标是使灵魂与梵天神(Brahma)合而为一,进而达至他们认为最高的快乐。顺应婆罗门教的此一思想,佛陀教导了“四梵住”(Brahma vihara), 即四种达至与梵天同等快乐(brahma-samo) 的方法,一种完善圣洁的行为模式――慈(metta)、悲(karuza)、喜(mudita)、舍(upekkha)。
佛陀说要得到快乐,不是靠祭祀或祈祷便可达到的。佛陀清楚地教导我们,快乐最基本的条件是“自由”――一种避免内心负面心行的自由。而若能让心持续地充满着慈、悲、喜、舍这四种高尚的心里素质,愤怒、绝望、妒嫉、妄想等负面的心行便无法产生,我们就能体会绵绵不绝的快乐了。四梵住又称四无量心, 因为慈悲喜舍并不局限于某些众生而已,而是无所障碍或限制,不分高下、贵贱、国界、种族、宗教,延及一切众生的,故有“无量”(appamaññā) 的特质。就日常生活中来说,它其实是我们面对世间一切众生最完善的态度。依照四梵住生活,我们必定能改善我们的人际关系,并在生活中左右逢源。此外,慈悲喜舍也是佛陀教导的四十作业处(四十种禅修方法)中的其中四种禅修方法。
Sabbe satta, avera hontu, abyapajjha hontu, anigha hontu, sukhi attanampariharantu.
一切众生,愿他们心中无仇怨,无憎恨,无恼害。愿他们守护自己的安乐。
慈,供乐也。其意思就是愿人得到快乐,如以上经文所述,为对一切众生的福利与快乐的真诚祝福。
在《慈爱经》(Karaniyametta Sutta)里,佛陀教导我们应如一位慈母奋不顾身地冒生命危险守护其独子般,以无限慈心对待一切众生(Matayatha niyam puttam, ayusa ekaputtam anurakkhe, evampi sabbabhutesu,manasam bhavaye aparimanam)。
修习慈心,主要是对治我们内心的嗔恨 (dosa)。嗔恨有如心里的一片沙漠,令一切善法难以生长。它亦如火焰一般,令我们烧伤自己,灼伤别人,也将一切功德焚毁。嗔恨是我们内心的“常客”。当我们面对不顺心的事时,嗔恨总是不自觉地不请自来。而在面临这些不如意之时,我们常会往外追究:“他怎么可以这样说我,我一定要将他痛骂一顿,才咽得下这口气!”“你害得我这么惨,我一定要惩罚你,给你些苦头吃!”如此一来,嗔恨便像个恶性的循环,不断地生起。若我们心怀嗔恨,受苦的必定是自己――我们本身既是猎人,也是猎物。当我们的房子着火时,最重要的是回家灭火,而非追踪放火的嫌犯!慈心之水,便是灭除嗔恨之火的良方。
在佛陀时代,与佛陀对抗的提婆达多(Devadatta)曾多次试图谋害佛陀。有一次,他将皇宫里的大象 Naligiri 灌醉,然后解开缰绳,使它朝佛陀的方向疯狂地奔去,希望以此撞死佛陀。阿难陀尊者见状,急忙向前紧跨一步,以自身的性命保护佛陀。在这千钧一发之时,佛陀不急不躁地广运无限的慈心之力朝大象发送出去,疯狂的大象竟由此被慈心的力量驯服了!
“Na hi verena verāni sammantīdha kudācanaṃ averena ca sammanti esa dhammo sanantano
怨恨无法止息怨恨,唯有慈能止息怨恨,此乃永恒不易之法。”
如果你认为以慈心对待别人是被动、懦弱或胆小的行为,如果你认为拥有慈心的人不会挑战不公正的事,那你还未真正了解慈。当一个人以慈爱、非暴力的方式来回应暴力或压迫时,他的内心必定非常坚强与清明。他必须停止发泄愤怒,也不再惩罚与责怪任何人,使慈心不断地在内心滋长,那才是真正的英雄勇士!除了佛陀以外,印度圣雄甘地、西藏精神领袖达赖喇嘛、法国梅村的越南籍法师一行禅师,便是以非暴力面对暴力欺压的典型例子。
一般的夫妻、父母儿女、手足、亲属、朋友等之间的爱(pema),多建立在“我”和“我所”的自私狭隘心态之上,含有的是杂染、对立、要求及占有之心。表面上是爱,事实上它夹杂着条件,当这些条件不如所愿时,便容易由爱生恨而带来痛苦。慈心并不同于这种杂染的爱。慈,是一颗柔软的心,充满仁慈,富有善意,能温暖人心,软化人心。慈,能铲除歹心恶意,不生厌恶。慈,是无限的力量,亦能给予力量。慈,是大公无私的,慈的圆满,既是达到人我一体(sabbattata),正如太阳放射出光芒,毫无区别地照耀一切,慈心同等地普及予一切众生。因此在修习慈心的过程中,我们应小心谨慎, 避免错误地培育了伪装为慈心的欲爱。
佛陀在《慈心功德经》(Mettanisamsa Sutta)中详细地举出修习慈心的人能获得的十一种功德利益:
● 安祥入睡 (sukham supati) – 内心不怀嗔恨,自然容易轻松入睡。
● 安然从容起床 (sukham patibujjhati)- 以慈心安祥入睡,起床时自然充满祥和。
● 无有恶梦 (Na papakam supinam passati)-由于内心持续充满慈,故不被恶梦干扰。
● 使人倍感亲切 (manusanam piyo hoti)- 由于以慈心对待别人,别人亦以慈心待之。
● 受非人(其它类众生)的爱戴 (amanussanam piyo hoti)-连人类以外的其它众生如动物等,都能感受,被其吸引。
● 受天人守护 (devata rakkhanti)-因慈心之力,天人亦随喜守护修善之人。
● 不受火、毒或武器所侵 (nassa aggi va visam va sattham va kamati)-由慈心之善的能量,抵御敌意的影响。
● 成就禅定 (tuvatam cittam samadhiyati)-因意识不受嗔恨影响,心容易集中专注而达至禅定。
● 面容柔和恬淡 (mukhavanno vippasidati)-人的脸部表情通常反映出内心的世界,故心存慈意,面亦柔和好看。
● 死时安祥 (asammulho kalam karoti)-对人对事皆不带嗔恨,临命终时平静安祥。
● 死后往生梵天界 (uttarim appativijjhanto brahmalokupago hoti)-因心中的慈与快乐的梵天界相应,由此而得往生。
再回头看看开端时引述有关慈的经文:“一切众生, 愿……”。对了,不要忘记,这“一切众生”,包括了我们自己!一个人无法给予他人他自己没有的东西。一个不知如何以慈心对待自己的人,如何能以慈心对待别人呢?在修习慈心的过程中,我们首先要以正念向自己施予慈爱,祝愿自己快乐安祥。当慈的力量在我们心里建立起来之后,我们再将它散播给我们的父母、亲人、朋友、非喜非厌的人,然后才到对我们不善的人――虽然这是较困难的。
在面对对我们不善之人时,有一个方法可帮助我们长养慈心。试想想,当别人对我们不善时,他内心是充满愤怒的。内心充满愤怒的人,肯定是在饱受痛苦的煎熬。他们心里,有着一个“痛哭着的婴孩”(crying baby),等着要人来抚慰。正因如此,我们不应以怨恨对待他们,反之更应以慈心来帮助他们!正如佛陀所教说的:
“愿恼怒自己之人无恼怒。”
Sabbe satta, alabha pamuccantu, ayasa pamuccantu, ninda pamuccantu dukkha pamuccantu.
一切众生,愿他们免缺损失,免缺孤寂,免缺责备,免缺苦难。
悲,拔苦也。这是一种悲悯他人受苦的一种同情、同理之心。悲心建立在不忍看见别人受苦的基础上。拥有悲心的人,若见别人在苦难之中,其内心亦会随之而颤抖,进而帮助他们脱离苦难。这些苦难,包括了身、口、意之苦。因此,悲心是促使我们以利他之心为众生服务,无私地奉献而不图回报的动力。
从佛陀一生的行化中,我们看到了真正的悲心。在菩提树下发现了灭苦之法,佛陀本可直接进入涅盘,但他缺基于对一切众生的悲悯之心,选择了在接下来的四十五年里赤足走遍恒河两岸,不辞劳苦地把这真理弘扬出去,以让更多有慧根的人也能依此方法脱离轮回之苦。而佛陀教化的人,不分富贵贫贱、男女老幼、宗教阶级,把“无量”的特质,发挥得淋漓尽致。
又有一次,有位比丘病了,佛陀不因自己是老师而高高在上,反而亲自照料那位生病的比丘,并告诫弟子们:“侍病着侍如来也。”古代的阿育王,近代的德兰修女、证严法师等人,也是实践悲心的典范。
修习悲心,是为了对治内心的暴泪与冷酷 (himsa)。多数的人,只知为自己求快乐,而忘了别人的痛苦,有者甚至将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。若人人能以悲心对待他人,这社会便会充满爱心与人情味了。
“众生皆求得安乐。若为自身求安乐,而以刀杖害他命,终将无法的安乐。
Sukhakamani bhutani, yo dandena vihimsati attano sukhamesano, pecca so na labhate sukham.”
我们可以通过学习宽恕别人、培养谦虚与无私的态度、凡事皆存感恩心、抚慰别人等方法来开展悲心。但在修习悲心时,我们必须留意,避免让自己堕入近似悲心,但其实是悲心的间接敌人――情感的忧伤(domanassa)之陷井中。真正的悲心,并非止于流淌几滴眼泪而已。悲,是强大的力量,亦能给予力量。
“正如一个落水者,自己只能在汹涌奔腾的河水中浮沉,怎么还能帮助别人渡过河去?”
若是我们见到别人受苦,便哀伤忧愁,情感随之波动,如何还能帮助别人?就如消防队员,一定要有正确的装备,如梯子、水、消防衣等,且具备自我保护的方法,才能去灭火,否则将可能被火烧伤。同理,我们必须以种种善巧、正念及法的力量来装备自己,方能有效地帮助别人,否则我们亦会陷入他人痛苦的火焰之中。
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文:杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前,想问问正在读着这一篇的读者们,你们答案是? 新一年的到来,身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些?也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待,若我们没有设定年度目标的习惯,我们可能就自然地“跟风”,无论如何都得设定几个新一年的目标,避免显得落后于人。然而,在一年后,这些目标是否真正实现了?实现目标后的感觉是满足和成就,还是发现只是流于形式,没有真正改变生活?或许,这值得我们深思:目标的意义究竟是为了迎合潮流,还是为了真正提升自己? 设定年度目标有用吗?我的答案肯定是有用的!在我们的生活里,有太多的东西是我们无法决定的,但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的,我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要,就像我们学佛时要发愿,发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向,设定年度目标就是我们自己告诉自己,下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用,首先, 重点应该先放在我们为什么要设这些目标,这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标,它就像我们的指南针,但是是否指引得对,那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说,我们为什么要抵达那个目的地,若没有弄明白,即使最后地图对了,按照指南针前进,但是在抵达后,也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的,所以即使我们每一年设了一些目标,但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后, 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样,设定的location一定要精准,甚至要考量到抵达的时间,所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子:阅读。若我们设在新一年里我们要阅读,那么就过于笼统,这样,我们很难知道自己是否达成了目标,也难以衡量进度。相反的,我们可以具体设定目标,比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标,不仅能让我们清楚自己该做什么,还能更容易追踪和评估进展,同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感,激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始,而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过,就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折,这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而,若要达成我们的目标,…
文:沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出,肠胃因吃错食物而翻江倒海,手机响起公司紧急呼叫的铃声,门外传来预约维修员的招呼声,隔壁家的狗狂吠不止;与此同时,后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下,电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声,而角落里,一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况,您会怎么办? 我想,每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭,有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题;有人会不顾腹泻的可能,立即冲上楼去扶起摔倒的母亲;也有人会丢下手中的汤,朝门外的维修员喊一声“稍等”,然后一边接电话,一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分,只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子,有些人依然能够保持愉悦的心情,仿佛一切都像游戏般轻松自在;而有些人则压力重重,整日愁眉不展。由此可见,“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重,而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时,或许更需要的是给内心腾出一些空间,停下来,静一静。这是生命给予我们观察自心的机会,让我们能够看清被欲望驱动的“想要”,以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水,就算我们仍想往里面倒水,也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量,甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术,一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己,即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件,有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛,有的人则需要更多的睡眠来专注工作;有的人可以一日只吃一餐,但需要更长的休息时间;而有的人只需短暂的高质量睡眠,便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上,才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时,我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中,我们有着许多无法推卸的责任,比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任,就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任,了解自身的能力和内心的愿力,才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦,才能离苦 菩萨度众虽忙碌,但却不因忙碌而生烦恼或退转之心,更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着,而是由于看到众生的苦难,生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中,菩萨不断放下自我、承担责任,减少“我执”,从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己,很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时,或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”,这并不是消极的认知,而是因为只有看清苦的根源,我们才能有机会从中松脱执取,才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力,您选择了昂贵的后者,自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文:张喜崇 Free Rider或搭便车者,是一个经济现象,也是一个社会现象。所谓经济现象,就是有人不做贡献,只是享受他人劳动的成果;又或者是社会现象,一些滥竽充数的人,在一个社会群体中,享受着他人努力所带来的好处或名利。比如,在公司的集体项目中,没有努力却享受着和别人一样的酬劳;在社区中不缴交保安费,却享受着社区安全舒适的环境;在团体任务中,不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之,这类人,只是想要坐享其成,而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象,比如有些人在公司的集体项目中,某人被组员排挤,不让他参与讨论和决策;又或者在社区的保安课题上,一些居民就不赞同保安的计划,所以不愿意缴费;在团队任务中,一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃,虽然团队获得奖励或高分,但是个人的建议却不被接纳。这种情况,我归纳为 Free Rider 假象,因为搭便车者实际也愿意贡献,但是不被接纳;或是原本就不想要在同一辆车上,可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况,是搭便车者的恶习性,是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题,就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益,我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上,我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰: 此心难觉察,…
文:江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性,但对于I人(内向的人)来说,主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前,是一位典型的IT宅男,电脑屏幕就是我的整个世界。平时,除了宅在家里打游戏,就是研究电脑系统。社交对我来说,是一件既陌生又恐惧的事情。 然而,正如佛陀所说:“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”(SN 3:18),与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会,开启新的人生 在大学迎新周,看着众多学会招募新成员。这时,我突然意识到:如果一直不改变,我就会一直这样。心想:反正在大学也没人认识我,我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天,还没上课,我就主动向同班同学打招呼,并介绍自己。这看似简单的一件事,对我来说却是巨大的突破。从那以后,我开始和同学们交朋友。 不久后,我加入了大专生社区服务计划(社服),这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签,成为了联谊股的组员的那一刻,成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故,我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初,我对这件事一点兴趣都没有,甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你,反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力,在给别人带来欢乐的过程中,我的自信逐渐地堆积起来。 图1:朋友们都在欢庆中秋,而我却对着电脑屏幕 友谊的力量,让我不再沉默 当自己遇到挑战时,朋友们总是能给予鼓励和陪伴,让我顿时觉得,其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来,会有很多人愿意和我分担,只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉,给朋友们一个走进我生活的空间,我发现生活不再孤单,有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候,不想见人的时候,朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话,帮助我走出困境。 除了社服,我还参与了其他感兴趣的学会,如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中,我结识了志同道合的朋友,逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历,加上与他人更多的交流,我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话,也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事,我也主动提出建议。…
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程,绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况,那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下,在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上,督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄,已经通过面试并成功被录取了,但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧,却仍需卧床静养,即便如此,他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者,我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的,结果自己被录取后,朋友反而因种种原因而无法来参与;反观自己,一切显得那么的稀疏平常:从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利,让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与,年龄层不一,男女都无需剃头。出发时,我遇到了一位与我年龄相仿的青年,她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家,有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远,需耗时大约五个小时的路程,因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说:“ 佛教里有句话说:‘莫嫌佛门饭菜淡,僧情不比俗情浓’,是指出家人的感情不比在家人浓烈,如同君子之交淡如水;不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈,容易有意见分歧而产生冲突,而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source:星洲日报 一抵达东禅寺,我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘,让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系,我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃,师父们也不 “淡” ,总是很欣慰欢喜地看到我们回家:回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果,从好的因做起 大家好,先浅浅的自我介绍,我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系,然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席,成绩是一等,期间也有参与宿舍的活动;就读USM的时候则成绩是二等,期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样,希望通过了解我的大学生活的“果”,找出实践的“因”,抱着如此的心态看完下面的内容,也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”,而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”,如此的心态就是实践佛法的开始,不然一味强求‘“果”,却什么都不做,就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好,过后在USM就读数学硕士时放逸了,导致成绩一直退步,随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫,成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生,道理都懂,但如何实践呢? 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学,能够引导我们少走弯路,甚至避免走错路,所以作为实践的开始,正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥,那么换个说法:正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说:我可以兼顾佛学会和课业。有了正见,那么什么时间管理都管用;若一开始已经觉得自己不能兼顾,通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么?有意无意的心念会带动言行举止,因此生活会朝向心有意无意所想的,正如佛陀在《法句经》说过:心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动,不埋怨。埋怨是慢性毒药,而且埋怨久了,身边正能量的朋友就少了,反而和你一起埋怨的可以和你走得很近,可是长远来看,生活的快乐会占大多数吗?佛陀说过:就算是很香的茅草,用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快,累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样,如果不去掉让心生起不善的“因”,再多的情绪管理也不管用;增加善心的“因”,多行善、布施、持戒,不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对,那么实际上是如何呢?有了良好心态是否一切如意呢?实际上我第三学期功课的量并没有减少,而且多了很多策划和检讨开会,怎么办?既然一个人的力量不够那就借助外力:课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了:布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法,但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块,不计较太多,这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气,道歉后,从此多说鼓励的话,这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份,一起做扫地抹地的工作也不在意,这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾,主动真诚的说出心声想要和解,让彼此能够愉快参与佛学营,这是利行。结果和大家的关系不错,同学们之间会分享知识重点,佛学会理事之间互相照应,大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力,达到了开始的心态:全部都能兼顾。 不论外境如何,自己生起烦恼是自己的错 честные…