目标：
- 让学员了解缘起就是大自然的定律（法则）
- 让学员了解缘起乃因缘所生起（此故彼）
- 让学员了解，修习佛法的基础是以世间正见为思想所依，在行为上依三福行实践
一 、大自然的定律
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在人类的历史上，佛陀首先发现了缘起法。缘起为佛教的中心思想，也是佛教徒必学的重要课题。释尊在菩提树下，因观察缘起而开悟成佛。由此可知缘起思想为佛教之根本。这是社会人生的真理，虽是佛教的世界观，人生观，但并非限于佛教，无论佛出世或不出世，此乃永远不变的绝对真理 1。缘起说被认为是有普遍妥当性的客观性真理，这以“法”(Dhamma)一语表示，故说：“见缘起者见法，见法者见缘起”，更说：“见缘起者见佛，见法者见佛”。这就是说若能真正认识缘起法–真理，即等于理解佛法。
缘起法宣示了大自然的一切现象都是在因缘条件的组合下产生（生），持续（住），变化（异） 及坏灭（灭）。这种现象是相续不断地发生，而且无始无终。无论事与物在时间或空间上的联系，缘起法则的运作依然如此。这是本然性，普遍性，安定性的理则，世间的一切都依此理则运作。
那么缘起究竟是什么？巴利文缘起（Pattica samuppada）, 指的是【由缘而起，与其他关联而起之现象界的状态】。“缘”(pattica)是指互相依靠；“起”（samuppada）是指同时发生。“缘起”，是指世间（包括人的身心）因缘条件辗转相依，相互依存的自然现象和规律。
当年佛陀初转法轮，又度化耶舍及他的同伴之后，便派遣六十位阿罗汉弟子到各地将佛法弘扬出去。其中一位阿说示（Assoji）尊者，为佛陀最初度化的五比丘之一，来到了王舍城。有一天早上，当他在城中托钵时，被当时身为外道沙门的舍利佛（Sqriputta）看到。舍利佛马上被阿说示尊者庄严与安详的威仪所摄受，认为他必定是一位觉悟的人，于是便在适当的时机趋前顶礼，恳求阿说示尊者想他开示其老师教导了什么。于是，阿说示尊者便以以下这一句偈子来解说佛陀的教法。这一句偈颂把佛陀教导的缘起法美妙地表达了出来。
Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha,
Tesanca yo nirodho evamvadi mahasamano ti.
诸法因缘生，如来说是因；诸法因缘灭，是大沙门说。
《律藏大品》
二、缘起的运作
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imasmim sati idam hoti, imassuppada idam uppajjati,
Imasmaimasati idam na hoti,imassa nirodha idam nirujjhati
此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭
《杂阿含》卷一二（二九三经，二九七经等）
缘起 = 因缘所生起（此故彼）
此：指一切因缘
彼：指一切果
因 + 缘 -> 果
因：产生果的主要条件或因素
缘：产生果的附加/次要条件或因素
果：因缘和合而产生的事物或现象
例如由种子发芽，长出叶与茎，成长而开花结实，这一连贯的关系，就是事责的因果缘起。
事物与现象的产生是因缘和合的；事物与现象的散离亦然。缘起的运作方式，就是大自然的运作方式； 而大自然的运作方式就是以上所讲解的—此故彼。人类因不了解“此故彼”的自然现象而产生种种烦恼。真正体会到缘起的人（如佛陀与阿罗汉），便是烦恼止息的圣者。
因此，因缘可以总论为：
- 每一现象的生起，必须具备某些条件：凡是能为生起某现象的条件，就称为此现象的因缘
- 某一现象的灭去，也是需具备种种障碍或破坏的条件，这些条件也是使此现象灭去的因缘
三、世间的思想与行为的因果律
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佛陀说：一切现象无不是有因果性的。要求正确而必然的因果关系，不可笼统的讲因缘。佛法所说因果，范围非常广泛，一切都在因果法则中，但佛法所重的，在乎思想与行为的因果律，指导人该怎么做，怎样才能做得好。小呢，自己得到安乐；大之，使世界都得到安乐，得到究竟的解脱。而拥有了正确的知见，方能解知世间出世间的因果律，即能如实申虑诸法性相之有漏与无漏的智慧。在这里，我们先了解世间的因果律；出世间的因果律，下个学期将于大家一一分享其中的奥妙。
四、正确的知见
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正确的知见，即是正见。在学佛的理解方面，应该先修于正见；在学佛的行为方面，则先要能够修习“正命”。见与知识不同，见是从推论而来的坚定主张，所以正见是“择善而固执之”的。学佛，要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番正确的见解，而确信这是到达目的地的正路；学佛也一样。
释尊告诫比丘：
何等为正见？为正见有二种：有正见是世俗，有漏 2，有取，转向善趣；有正见是圣，出世间，无漏 3无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏，有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正
《杂阿含经》卷二十八
如果我们拥有“正见”，无论走到哪儿我们都会是快乐的。
阿姜查《为何我们生于此》
佛法的修习，是依靠【修正你的知见】。
阿姜查《阿姜查的禅修世界》
佛陀所有的开示和教导，只有一个目的–给尚未解脱的人们指引出一条离苦之道；这些教导的目的是为了给我们正见。如果我们没有正确地了解，那么，我们便无法得到平静。
缘起的因果关系，包含过去世及至现世，未来世之善因善果，恶因恶果的因果业报思想，所以即使有由今日之科学立场无法说明的部分存在，但缘起说本来的立场是极合理的，其方法与今日的科学方法完全相同。
五、世间正见
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“所谓世间正见，就是人生之正确见解，也就是正确的人生观，观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。对于修学佛法来说，正见就犹如航行的舵一样。世间正见有四个：
1）正见有善有恶
确信我们的起心作事，有善的与不善的，也就是道德的与不道德的。佛法的正见，从确见世间 (出世间)，有道德的定律著手。
善恶的标准
从自己的内心说：心净为善，心不净则为不善。我们的内心，经常有一些烦动恼乱（烦恼的不净因素，如不起杂染的烦恼，而心起清净的因素，就是善。
从事行上对他人的影响为标准：利他为善；损他则为不善。身为佛弟子，我们要确实信有善与不善，而且要分别什么是善，什么是不善，修成坚定不移的正见，作为我们起心做事的准绳。
2）正见有业有报
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善与恶，约行为的价值而说，自有他应得的果报。一切众生所“有”的一切果“报”，必然是由于“业”力所招感的。有业然后有报，有种种不同的业，所以有各各不同的报；什么是“业”？业是事业，是动作。我们的内心，身体与语言的动作，凡由于思力–意志力(Intention)所推动的，都是业，但现在所要说的，指从我们身口意业的或善或恶的活动，而引起的一种动力（Energy）。我们都依自己身口意所做的业力，感受苦或乐的果报，这是正见的重要项目，唯有这样，善恶才有一定的价值。有业，就会有果报；今生不受报，未来不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合，还是要受报的。
Manopubbangama dhamma manosejjha manomaya, manasa cc padujjhena bhasati va karoti va, tato nam dukkhamanveti cakkam va vahato padam.
心的诸法的前导，心是主；诸法唯心，若人以邪恶之心言语或造作，病苦将跟随着他，就如车轮跟随着牛的足迹。
Manopubbangama dhamma manosettha manomaya,manasa ce pasanena bhasati va karoti va,tato nam sukhamanveti Chaya ba anapayini
心是诸法的前导，心是主；诸法唯心，若人以清净之心言语或造作，快乐将跟随着他，就如影子跟随着身体。
《法句经》第一，第二偈
3）正见有前生，有后世
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随着业报的善恶，在五趣中常流转
众生造作了种种的业–善业，恶业，引业，满业，生报业，后报业等；随着这样的业力，而感到来生的果报善业，其报是在善趣的人间，天上；恶业，就报在恶趣的地狱，傍生，饿鬼。地狱，傍生，饿鬼，人，天，总名为“五趣”。众生从无始以来，就随着业力的善恶，常在这五趣中流转生死，一生一生的延续不已。
随重业或随习气，或者随着忆念
既没有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，虽无显著的重业，但所作的善恶业，在不断的造作状态下，对于某类善业或恶业，养成一种习惯性，这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习了的业力，自然起用而决定招惑来生的果报。生前没有重善大恶，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末后，如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报，如忽而忆念生前的恶行，就能引发恶业而坠落。
由业往后有，薪尽火相传
众生在生死中，是不得自在的，听由业力摆布，现在的生命，经过了死亡阶段，就转而开始–新的生命–往后有这样的死而又生，前生与后世之间，不一不异，不断不常的延续，确实甚深而不容易明见的。
现在姑且举–“薪尽火相传”的比喻来说明，如前薪燃烧发光，等到薪尽火息时，又延烧到另一薪，火又旺盛起来。前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由于前薪的火而来。这等于说，前生的生命活动停止时，又展开一新的生命；前生不是后世，而后世确是依前生的业力而来。
4）正见有凡夫，有圣人
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能正见有善恶，业报，前生后世，虽然是难得的，但如不信圣者解脱的自在境地，那人生可真苦了！五趣流转，生死死生，一直这样的升沉下去，这幕演不完的人生悲剧，如何得了！人生，决不是这样无希望的；确信圣者的自在解脱才能向上迈进，冲破黑暗而开拓无边的光明，所以还要正见有凡夫，有圣人。
生死常相续，圣者得解脱
众生无始以来，生死死生，常在五趣中相续流转，这是一般的凡夫经修行而得证的圣者–觉悟的人，能得到生死的解脱。觉悟的人证得了清净的智慧，就断去生死根本的烦恼，这才从生死得解脱，得大自在，得真安乐。
凡圣缚脱异，深信勿疑惑
凡夫与圣者，同样是人，只因凡夫愚痴–以无明为主，这才系缚在生死中，不得自在。圣人因修持而得到清净的智慧–以般若为主，这才解脱生死的系缚。这凡圣，缚解脱的差异，一定要深切信受，因为当我们能够信受时，就知道有圣者，有解脱；也能信圣者有真智慧，大能力；能这样，就能不断地提升，趋向比目前这个阶段更加殊胜的人天果报凡夫与圣人的存在，一定要从深切信解中，引发坚定的正见，以上说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。
六、世间正见引发的行为与目标
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修集三福业（布施，持戒，修定）等人天善业:
- 求人而得人 -> 依人身修行及不断地提升，最后进入佛道 – 觉悟。
- 修天不生天 -> 不依靠深入的禅定功夫而生在天上。
- 愿生佛陀前 -> 发愿见闻佛法
七、总结
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学佛者应有的世间正见，那就是正见有善有恶，正见有业有报，正见有三世，正见有凡有圣。这四者是说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。也唯有具有着根本的世间正见，我们就能在生活当中坦然面对一切顺境和逆境，因明了一切善恶业报都是有因有果，在面对顺境时不会骄傲执着，那只不过是过去所种下的善因而招惑，是不能永远拥有；面对逆境也不会怨天尤人，那也只是在承担自己曾经犯下的过错，又能怨得了谁呢。佛弟子，有了世间正见，在世间算是一个好人，将来最多也只能招感人天果报，这是不究竟的。修学佛法目的在于求解脱，需要具有出世间正见不可，具足出世间正见，才能进去真正的解脱。
注解：
1 杂阿含卷一二（二九六经）；若佛出世，如未出世，此法常住，法住法界；巴利相应部一二，二 0： 【缘起之理法，是如来生起，如来不生起，亦不变常住之（法）界，法住，法决定】。
2 乃流失，漏泄之意，烦恼的别称。人类由于烦恼所产生之过失，苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏。
3 断灭烦恼，即称为无漏。
参考资料：
- 《生活中的缘起》佛使比丘著
- 《原始佛教的特质》水野弘元著，如实译
- 《佛法概论》印顺导师著第十章：我论因说因
- 《佛法概论》印顺导师著第十一章，第二节：缘起的定义与内容
- 《为何我们生于此》阿姜查著
- 《阿姜查的禅修世界》阿姜查著，第一：正见
- 《成佛之道》印顺导师著第三章：五乘共法
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