四、喜(mudita)
Sabbe satta laddhasampattito ma vigacchantu, laddhayasato ma vigacchantu, laddhapasanisato ma vigacchantu, laddhasukha ma vigacchantu.
一切众生,愿他们财富享用不尽,尊贵为人所敬,名誉远播不绝,常住于安乐中。
喜,喜悦、随喜也。这是在看到别人有大小成就或喜事时,随之生起的一种分享、赞美、喜悦之情的积极心态。
I. 喜的对治
Source: Adobe Stock
修习喜心,能对治我们内心的妒嫉 (issa)。所谓“人比人,气死人”,我们一般人在看到别人成功时,通常都会不禁生起妒嫉之情。譬如在看到同学考到比自己好的成绩、同事升级加薪而自己却没有时,表面上口说祝贺之语,内心却可能是酸溜溜的。这种妒嫉之情,乃源自于极端的自我中心与不满足,是心性上的一种失调状态,会造成精神上的痛苦煎熬。由于妒嫉,我们会对其它种种人事物产生怨怪,进而千方百计去破坏别人的成就。妒嫉心也会令我们担心别人胜过我们而长期活在恐惧、担忧及焦虑中。反之,若内心充满随喜之情,我们则能享有满足、感恩及安稳。试想想,假如我们能将别人的快乐都视如自己的快乐时,快乐还会缺货吗?
II. 喜的修习与实践
要发展喜心,我们首先必须将心安置于安适泰然之中,不鲁莽亦不紧张。在日常生活中,我们可以学习多赞叹别人的优点而少作毁谤,凡事大方看开而不眼红计较, 做事自动自发少作推搪,热衷参与而不袖手旁观。在佛教里头我们常在看见别人做布施、说法、修善之时大声称“sadhu”(善哉,既“太好了!”之义),这便是一种练习与培育喜心的方法。然而在修习喜心的同时,我们也要了知喜的间接敌人――兴奋(pahasa)。真正的随喜是沉稳有力的,而非如世俗的欢喜、哄然大笑等行为般轻浮。
五、舍(upekkha)
Sabbe satta, kammassaka, kammadayada, kammayoni, kammabandhu,kammapatisarana, yam kammam karissanti, kalyanam va papakam va, tassadayada bhavissanti.
一切众生,受业感生,为业子嗣,业依附处,业患难处,业所依处,故当承受过去所造一切善恶之业。
舍,无执无私、平等一致也。在四梵住中,舍最难修习。它含有依正确的知见而生起无爱无憎,无喜好无厌恶,平等对待一切众生之义。就如海洋一样,虽容纳百川,接收雨水,其水位却不见提升或降低。用现代的话语来说,舍就是所谓的“平常心”。
I. 舍的对治
“胜者招怨恨,败者生苦恼;寂者舍胜负,安住寂静乐。
“Jayam veram pasavati; dukkham seti parājito.Upasanto sukham seti, hitvā jayaparājayam”
《法句经》第二零一偈
修习舍心,可以对治贪著(raga)。生活在这现实的社会里,我们不时都得面对得失、毁誉、称讥、苦乐这八种世间的情况影响。在遇到顺心如意的事时,我们的心会因贪而随之起舞;在面对问题时,我们的心则因嗔而很快就跌入低谷。我们厌恶痛苦,追求快乐,因此不断地在与痛苦和快乐在玩捉迷藏,片刻都不能停下。这是由于我们无法透视无常、苦、无我的缘起法则,而贪著于人事物使然。无论是好或坏,我们都必须舍离贪欲与嗔恚,依正见如实地平等面对一切,才能获得真正的平静。
II. 舍的修习与实践
Source：晴报 Sky Post
舍心的修习,与对无我的了解有密切的关系。只有真正了解无我,彻底地放下“我”与“我所”,方能圆满舍心。此外,要成就舍心,必须对业(kamma)的观念有所了解。
如以上经文所述,我们都是受业感生的众生,都是业的继承人。生命中的事物,其实都是我们自身造作的反映,只是有时候它们以我们无法辨识的形态呈现而已。因此,在面对如意或不如意时,我们只不过是在面对自己,何需沾沾自喜,又何需惧怕埋怨?业亦是我们安稳的皈依处。由于我们努力在造许多善业,我们了知这些善业肯定将成为我们生活中最好的守护与保障,对生命便能充满信心。
业亦如与我们共患难的朋友,不论是好事或坏事发生,它们都如知己般在开导我们,为我们解说生命的实相。有了正确的业报观念,我们便能减少对事物的执着,舍心也随之开展了。
舍,建立在具足正知正见的智慧基石之上,坚韧而不易动摇。它涵盖了慈、悲与喜,宁静而非冷漠无情。在修习舍的过程中,我们若是让自己堕入无情和无知的冷漠,便不正确了,因为它们正是舍的间接敌人。
六、慈悲喜舍的相互关系
慈、悲、喜、舍,各有各的特性与作用,彼此间相辅相成,可说是天衣无缝。
无分别的慈心能防止悲心落入偏执之中。譬如在看到一位被母亲虐待的儿童时,悲心驱使我们保护小孩,广大的慈心则避免我们一味谴责或处罚那母亲,而也能怜悯她所造的恶业,深入了解她背后可能面对的问题,进而帮助她。慈心也是滋养舍心,令其更有力量的资源。悲心在我们生起希望众生得到快乐的慈心与分享众生的快乐的喜心时,提醒我们那快乐是有限的,而在这世间同时还有着许多的痛苦需要我们去解决。它防止慈与喜建立起一座高墙,只陶醉与快乐之中而忘了苦痛。悲心亦是防止舍心堕入冷漠无情的良方。悲心的驱使令我们勇敢地接触众生痛苦,在这过程中也令舍心一次又一次地面对考验与磨练而变得更加坚固。
喜心可以避免悲心造成我们被世间的各种痛苦所淹没或击倒。喜心所带来的喜悦之情,正好抚慰因悲心而颤抖的心,避免我们落入滥情与忧郁中。有了喜心的平衡, 我们更能有效地帮助痛苦之人。此外,喜心亦柔化了舍心严肃的外表。正如佛陀一样,虽然了知世间的苦谛,脸上仍恒常带着一丝的微笑,给世人带来安心与希望。由于以深厚的智慧作为基础,舍心有着指引与平衡慈、悲和喜的作用。舍心提醒我们,大家都是“老病死的兄弟姐妹”,它防止慈与悲演变成极端的感情泛滥或过度的情绪波动。它能为慈悲注入无畏的勇气与恒常心,让我们不只在自己舒适安好之时才帮助别人,甚至是自己也面对这困难时也能有力量施予别人生命的光和热, 并在服务人群的道路上走得稳健而长远,不会轻言放弃。由于舍心,我们在帮助别人之后能真正放下,不求回报,不会为我们所帮助过的人带来压力,因为在无我的真理之下,根本没有“我在帮助别人”或“别人被我帮助”!此外,舍心也能防止喜心因小小的成就自满懈怠而忘了我们修行的终极目标。
七、趋向灭苦的终极目标
Source：存库摄影
依四梵住修行,最终的目标,不外是达到苦的止息。
在开展四梵住的当儿,我们也同时在运用八正道。例如当我们生气时,我们必须要有正念,才能觉察我们正在生气:“吸气――我知道愤怒正在心中浮现。”觉知以后,由于拥有正见,我们明白愤怒乃是恶法。在内正思惟之下,我们知道愤怒只会伤害自己,伤害别人,我们便要提起正精进,把慈注入内心,以对治嗔恨:“呼气――我向愤怒微笑。愿我心中无仇怨、无嗔恨、无恼害。”若成功遏止愤怒的漫延,我们便不会作出骂人或打人的事,保持正语和正业,而在那一个当下我们立即便体验涅盘的冷、清、静了!
честные казино с быстрыми выплатами
бездепозитные бонусы казино
играть в лучшем казино на деньги
база казино с бездепозитным бонусом
онлайн казино России
casino oyunu
同样的,悲、喜、舍的修习亦是如此。圆满了四梵住的无量,便是嗔恚、冷酷、妒嫉与贪著的出离。出离了这些杂染的心,容易专注于一处而生定。专注的心,能洞察事物的实相。洞察实相的心,将不在执取任何东西。一切的痛苦,也就止息了。
参考资料:
1. 那烂陀长老著《佛陀与佛法》第四十二章:四梵住
2. 觉音尊者著《清净道论》第九:说梵住品
3. 向智尊者著《The Four Sublime States: Contemplations on Love, Compassion,
Sympathetic Joy and Equanimity》
4. 达摩难陀长老著《The Treasure of Dhamma》12.5 Divine Abode or
Contemplation on Living Beings
5. 一行禅师著《你可以不生气》
COMMENTS