苦圣谛

六、五蕴(paca khandha)  

蕴，巴利语为“khandha”，有“堆积”、“积聚”之义。五蕴就 是五样聚合而构成有情众生的条件。五蕴包括了色、受、想、行、 

识。色，包括了所有物质界（色，rupa）的部分；而后受、想、 行、识则是精神界（名，nama）的部分。 

I.色蕴(rupa-kkhandha) 

如上所述，色是指物质界的。色包括了地、水、火、风（统称 “四大”），指的是四大特性（坚、湿、暖、动）所展示的物质。地或固体，是膨胀的元素，会占据空间，让我们看到物质。 例如，石头的坚硬，柔软，物质的轻重，都不过是地的特质与特性。水或液体是凝聚的元素，让物质不分散。火是暖的元素，给与一切有情及植物活力及力量，它包括了热与凉。风则是动的元素。 

每个物体包括身体都是由这四大元素构成，只是在不同的元素占多时，呈现出来的形态不一样罢了。四大特性的互相配合，衍生出其他物质现象，其中包括我们的五个感官（眼、耳、鼻、舌、 身）以及它们的对象（色、声、香、味、触）。我们的身体及我 们感官接触到的一切都是这些不同的性质，在不同的配合下组成的，会不断变化，也无法主宰。

II.受蕴 vedana-kkhandha

受就是根尘接触后产生的领纳感受。例如当眼睛接触并觉知到任何可见之物时，就马上生起受。有三种受：苦受（不愉悦），乐受（愉悦），不苦不乐受（中性）。苦受是由对所接触之物起不 喜之心，乐受是对所接触之物起贪着之心。这些感受都是因不同的物质特性的结合，再加上种种经验而生起的。条件散去的时候（如眼睛不再见到同样的物体时）感受也会灭去，但我们却习惯 执取此感受为我、我的。 

III. 想蕴 aanna-kkhandha 

想蕴有记取，造成概念及印象的心理作用。想蕴同时也可被喻为资料库，当觉知感官与外界接触后，想蕴会将所接触的相，记起，同时也告诉我们过去相关的资料，方便辨别。例如，小时候 母亲指着树叶告诉我们，这是青色。想蕴发挥了作用，记取这颜色及声音（青）。往后我们每次见到同样或类似的颜色时，想蕴就会帮我们辨别，此是青色与否。 

我们时常忘了，“想”是在条件组合下发挥作用的；反之，我们认为“我”的想法、“我”的认识就是绝对的，不变的。就像那以为田里的稻草人是真人而不敢飞下来的麻雀一样，我们因此被 “想”欺骗、支配着。

IV. 行蕴 sankhara-kkhandha

行蕴，是意志作用，有造作的意思。行蕴又称造业之主，让我们 造作善、恶及不善不恶之业。行蕴同时也会被所造之业所熏陶， 渐变成习，久聚成性。  

例如，我们看到别人不喜欢的行为时(色)，产生苦受（受），过去的经验也告诉我们，“这是不好的行为，一定要讲他”(想)， 心理意志不断的让我们看到这行为的后果对我们的影响（行）， 结果我们开口骂他（行）。这样的反应造作加强了我们对这行为的厌恶，以致下次我们看到任何有同样的性质的行为时，自然的有同样的反应，慢慢的我们或许会成为别人眼中，所谓性子嫉恶如仇的人。

V.识蕴 vinnaza-kkhandha

识蕴有认识、了别的作用。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）在外界与感官接触时扮演觉知作用。例如一个盲人的眼睛虽然会接触外在的物体，却没有觉知能力，所以没有真正的接 触，没有看到。第六个识――意识则能认识、了解、整合及分析前五识所认识的一切，是我们精神功能方面很重要的一部分。 

我们的五蕴身心，每时每刻，都是这样操作着。感官不停地接触到东西，让我们不停地认识，产生感受，做出反应，再通过意识去了解分析 我们种种的感受，想法（概念）及反应，一再地重复。这只是一连串组 合性的连锁反应。每个过程，非常迅速的发生着。我们却在每个过程 中，错误地执取五蕴为我，以为有“我”的存在：我的感受，我的想法……这是造成痛苦的根源。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，都是因为这样而产生的。所以佛陀说：“简言之，五取蕴是苦。” 

若能透视五蕴无我，就不会苦了。当我们将色、受、想、行、识看成是 “我的”时，我们就会被其左右而有痛苦；反之，当我们看到色、受、 想、行、识是如何生起和如何灭去的，我们便会很清楚地看到，没有正 在受苦的人，只有一连串相互关联的过程在进行着。 

七、心与心所 

在阿毗达摩(abhidhamma)论藏里，五蕴之中属于名（精神）的 受、想、行、识被归纳为心与心所。受、想、行属于心所；识则属于心。 

心所可以喻为臣，心则可喻为君王。如果有个清明的君王，他会听取臣子的意见后明智的做出决定；若是有个昏君，则臣子当道。 就有如臣子与君王的关系，我们的心理活动，也有着同样的互动。 例如，当耳听到某人的声音时，耳识会觉知声音。非常快地，好听或不好听的声音会产生乐受，苦受或不苦不乐受（大臣一）。想蕴（大臣二）也接着发挥作用，翻出对该声音旧的记忆及的概念。行 蕴（大臣三）也会开始造作，拼画出该人的相貌及表情，也会开始生起讨厌，喜欢的反应。三位大臣将个别向君王（意识）报告结果， 如果意识很弱，我们或许会有一拳打过去的反应，或者有沉迷执著的反应。 可是如果我们的意识够强，我们可以清楚地看到无常、苦、 无我，也不会做出不由自主的反应了。 

又比如，我们逛街时，看到一张光碟封套。美丽的封套让我们生起 乐受（受蕴）。记忆也根据歌手的名字，光碟的曲目告诉我们，这是非常好听的唱片。甚至歌曲的旋律从记忆里也找了出来（想蕴）， 并且在脑海里不停播放（行蕴），意志开始推动我们去拥有这唱片光碟，种种理由也浮现在脑海里（还是行蕴）。这受、想、行的操 作让意识了解了情况，意识可以被感受，记忆或习性反应影响，无 法控制，不顾一切的将唱片买下；意识也可以不被受想行影响，还清楚地看到非我，我所，看到无常、苦、无我，而可以控制接下来 的反应。 

因此，我们迫切的需要通过听闻政法及禅修，精进地训练我们的意 识（王），加强正念，培养正确的知见，才不会被受、想、行所蒙骗。 

八、 习性反应，苦 

当心不强的时候， 我们看不到实相，一再根据感受，过去经验， 习惯行动，每一次的造作，再加强我们的经验，加强我们的习惯， 经而成为所谓的习性，无法摆脱，甚至不知自己深深地被习性牵着走。 

当心盲目的受到心所(受、想、行)所影响及迷惑时，不论是我们所感受到的，还是浮现在脑海的影像都会变得非常的真实。这时心已经没有了觉醒（正念），它处在被欺骗的状态中。它已无法辨认这种种感受、想法或情绪，原来是缘起暂有的。 

因此，被迷惑的心假如经历的是愉快的感受，它就开始以贪求来反应，假如是不愉快的感受，它就开始以嗔恨来反应。当心不断的重复这样动作，这种动作将成为心的一种习惯。每一次的造作， 都会再加强我们对感受、想法或情绪的执取，并且加深心一贯性的习惯。最后将使到贪的习性反应及嗔的习性反应，植入心的深层潜意识里去了。这种习性反应最可怕的地方，便是它并不受表意识或潜意识所能觉察或控制到的。我们无法摆脱习性反应，甚至不知自己深深地被习性牵着走。  

例如小时候，看了鬼戏，对黑暗及冰冷的环境及鬼的印象深刻，在 未来的日子里，当我们处在黑暗中时，鬼的影像很自然地出现在我们脑海里，甚至我们会觉得，真的有鬼在身旁。又譬如有个人，在 一次数学考试中，考得很差，几乎都不会做，那种脑袋一片空白的感觉，让他害怕极了。接下来每次在应付数学考试前，总非常害怕同样的感觉会再出现，每次都希望别再有同样的感觉。可是，不幸的，这样的感觉一再干扰他，一次比一次严重。 

这些都是我们不知不觉中培养的习性反应，我们看不到习性反应的 过程，所以一再的相信这就是我，一再地让这反应加深而不知觉。此是苦啊！ 

九、怎样对待苦？ 

在讨论了这么多与苦有关的事项，也了解知苦是灭苦的先决条件之 后，就实用性来说，我们到底应该如何对待苦呢？ 

佛陀说：“此是苦。”，而不是说“我在受苦。”。当我们说我很苦，我在受苦时，又掉入“我”的概念，又有执著了。这会让我们更加逼迫，不自在。我们可以如实，单纯，坦然地看待及观察苦， 不给予“苦”抗拒，嗔恨的反应。这样的认知才能帮助我们朝向灭苦的方向，这是非常积极的。 

“此是苦谛。……此是苦，应知。……此是苦，已知。” 《相应部.转法轮经》 

对苦，我们要“观念”。 

参考资料： 

1. 1. 1. 阿姜苏美多著《四圣谛》
      2. 毗那达西法师著《佛陀的古道》

                                     第三章：佛教的中心思想  

1. 1. 3. 罗候罗.化普乐著《佛陀的启示》

                                     第二章：四圣谛 

1. 1. 4. 某位比丘著《现代佛法》
      5. 佛史比丘著《生命之囚》
      6. 葛印卡老师著《生活的艺术》
      7. 佛史比丘著《人类手册》

                                  第二章：三法印

                                  第五章：五蕴 

1. 1. 8. 阿姜查著《以法为赠礼》
      9. 阿姜查著《静止的流水》
      10. 阿姜查著《为何我们生于此》
      11. 帕奥禅师著《转正法轮》
      12. 三界智长老著《Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines》