六、五蕴(paca khandha)
Source: Quora
蕴，巴利语为“khandha”，有“堆积”、“积聚”之义。五蕴就 是五样聚合而构成有情众生的条件。五蕴包括了色、受、想、行、
识。色，包括了所有物质界（色，rupa）的部分；而后受、想、 行、识则是精神界（名，nama）的部分。
I.色蕴(rupa-kkhandha)
如上所述，色是指物质界的。色包括了地、水、火、风（统称 “四大”），指的是四大特性（坚、湿、暖、动）所展示的物质。地或固体，是膨胀的元素，会占据空间，让我们看到物质。 例如，石头的坚硬，柔软，物质的轻重，都不过是地的特质与特性。水或液体是凝聚的元素，让物质不分散。火是暖的元素，给与一切有情及植物活力及力量，它包括了热与凉。风则是动的元素。
每个物体包括身体都是由这四大元素构成，只是在不同的元素占多时，呈现出来的形态不一样罢了。四大特性的互相配合，衍生出其他物质现象，其中包括我们的五个感官（眼、耳、鼻、舌、 身）以及它们的对象（色、声、香、味、触）。我们的身体及我 们感官接触到的一切都是这些不同的性质，在不同的配合下组成的，会不断变化，也无法主宰。
II.受蕴 vedana-kkhandha
受就是根尘接触后产生的领纳感受。例如当眼睛接触并觉知到任何可见之物时，就马上生起受。有三种受：苦受（不愉悦），乐受（愉悦），不苦不乐受（中性）。苦受是由对所接触之物起不 喜之心，乐受是对所接触之物起贪着之心。这些感受都是因不同的物质特性的结合，再加上种种经验而生起的。条件散去的时候（如眼睛不再见到同样的物体时）感受也会灭去，但我们却习惯 执取此感受为我、我的。
III. 想蕴 aanna-kkhandha
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想蕴有记取，造成概念及印象的心理作用。想蕴同时也可被喻为资料库，当觉知感官与外界接触后，想蕴会将所接触的相，记起，同时也告诉我们过去相关的资料，方便辨别。例如，小时候 母亲指着树叶告诉我们，这是青色。想蕴发挥了作用，记取这颜色及声音（青）。往后我们每次见到同样或类似的颜色时，想蕴就会帮我们辨别，此是青色与否。
我们时常忘了，“想”是在条件组合下发挥作用的；反之，我们认为“我”的想法、“我”的认识就是绝对的，不变的。就像那以为田里的稻草人是真人而不敢飞下来的麻雀一样，我们因此被 “想”欺骗、支配着。
IV. 行蕴 sankhara-kkhandha
行蕴，是意志作用，有造作的意思。行蕴又称造业之主，让我们 造作善、恶及不善不恶之业。行蕴同时也会被所造之业所熏陶， 渐变成习，久聚成性。
例如，我们看到别人不喜欢的行为时(色)，产生苦受（受），过去的经验也告诉我们，“这是不好的行为，一定要讲他”(想)， 心理意志不断的让我们看到这行为的后果对我们的影响（行）， 结果我们开口骂他（行）。这样的反应造作加强了我们对这行为的厌恶，以致下次我们看到任何有同样的性质的行为时，自然的有同样的反应，慢慢的我们或许会成为别人眼中，所谓性子嫉恶如仇的人。
V.识蕴 vinnaza-kkhandha
识蕴有认识、了别的作用。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）在外界与感官接触时扮演觉知作用。例如一个盲人的眼睛虽然会接触外在的物体，却没有觉知能力，所以没有真正的接 触，没有看到。第六个识――意识则能认识、了解、整合及分析前五识所认识的一切，是我们精神功能方面很重要的一部分。
我们的五蕴身心，每时每刻，都是这样操作着。感官不停地接触到东西，让我们不停地认识，产生感受，做出反应，再通过意识去了解分析 我们种种的感受，想法（概念）及反应，一再地重复。这只是一连串组 合性的连锁反应。每个过程，非常迅速的发生着。我们却在每个过程 中，错误地执取五蕴为我，以为有“我”的存在：我的感受，我的想法……这是造成痛苦的根源。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，都是因为这样而产生的。所以佛陀说：“简言之，五取蕴是苦。”
若能透视五蕴无我，就不会苦了。当我们将色、受、想、行、识看成是 “我的”时，我们就会被其左右而有痛苦；反之，当我们看到色、受、 想、行、识是如何生起和如何灭去的，我们便会很清楚地看到，没有正 在受苦的人，只有一连串相互关联的过程在进行着。
七、心与心所
Source: Neuroscience
在阿毗达摩(abhidhamma)论藏里，五蕴之中属于名（精神）的 受、想、行、识被归纳为心与心所。受、想、行属于心所；识则属于心。
心所可以喻为臣，心则可喻为君王。如果有个清明的君王，他会听取臣子的意见后明智的做出决定；若是有个昏君，则臣子当道。 就有如臣子与君王的关系，我们的心理活动，也有着同样的互动。 例如，当耳听到某人的声音时，耳识会觉知声音。非常快地，好听或不好听的声音会产生乐受，苦受或不苦不乐受（大臣一）。想蕴（大臣二）也接着发挥作用，翻出对该声音旧的记忆及的概念。行 蕴（大臣三）也会开始造作，拼画出该人的相貌及表情，也会开始生起讨厌，喜欢的反应。三位大臣将个别向君王（意识）报告结果， 如果意识很弱，我们或许会有一拳打过去的反应，或者有沉迷执著的反应。 可是如果我们的意识够强，我们可以清楚地看到无常、苦、 无我，也不会做出不由自主的反应了。
又比如，我们逛街时，看到一张光碟封套。美丽的封套让我们生起 乐受（受蕴）。记忆也根据歌手的名字，光碟的曲目告诉我们，这是非常好听的唱片。甚至歌曲的旋律从记忆里也找了出来（想蕴）， 并且在脑海里不停播放（行蕴），意志开始推动我们去拥有这唱片光碟，种种理由也浮现在脑海里（还是行蕴）。这受、想、行的操 作让意识了解了情况，意识可以被感受，记忆或习性反应影响，无 法控制，不顾一切的将唱片买下；意识也可以不被受想行影响，还清楚地看到非我，我所，看到无常、苦、无我，而可以控制接下来 的反应。
因此，我们迫切的需要通过听闻政法及禅修，精进地训练我们的意 识（王），加强正念，培养正确的知见，才不会被受、想、行所蒙骗。
八、 习性反应，苦
当心不强的时候， 我们看不到实相，一再根据感受，过去经验， 习惯行动，每一次的造作，再加强我们的经验，加强我们的习惯， 经而成为所谓的习性，无法摆脱，甚至不知自己深深地被习性牵着走。
当心盲目的受到心所(受、想、行)所影响及迷惑时，不论是我们所感受到的，还是浮现在脑海的影像都会变得非常的真实。这时心已经没有了觉醒（正念），它处在被欺骗的状态中。它已无法辨认这种种感受、想法或情绪，原来是缘起暂有的。
因此，被迷惑的心假如经历的是愉快的感受，它就开始以贪求来反应，假如是不愉快的感受，它就开始以嗔恨来反应。当心不断的重复这样动作，这种动作将成为心的一种习惯。每一次的造作， 都会再加强我们对感受、想法或情绪的执取，并且加深心一贯性的习惯。最后将使到贪的习性反应及嗔的习性反应，植入心的深层潜意识里去了。这种习性反应最可怕的地方，便是它并不受表意识或潜意识所能觉察或控制到的。我们无法摆脱习性反应，甚至不知自己深深地被习性牵着走。
Source: Entreprenuer
例如小时候，看了鬼戏，对黑暗及冰冷的环境及鬼的印象深刻，在 未来的日子里，当我们处在黑暗中时，鬼的影像很自然地出现在我们脑海里，甚至我们会觉得，真的有鬼在身旁。又譬如有个人，在 一次数学考试中，考得很差，几乎都不会做，那种脑袋一片空白的感觉，让他害怕极了。接下来每次在应付数学考试前，总非常害怕同样的感觉会再出现，每次都希望别再有同样的感觉。可是，不幸的，这样的感觉一再干扰他，一次比一次严重。
这些都是我们不知不觉中培养的习性反应，我们看不到习性反应的 过程，所以一再的相信这就是我，一再地让这反应加深而不知觉。此是苦啊！
九、怎样对待苦？
在讨论了这么多与苦有关的事项，也了解知苦是灭苦的先决条件之 后，就实用性来说，我们到底应该如何对待苦呢？
佛陀说：“此是苦。”，而不是说“我在受苦。”。当我们说我很苦，我在受苦时，又掉入“我”的概念，又有执著了。这会让我们更加逼迫，不自在。我们可以如实，单纯，坦然地看待及观察苦， 不给予“苦”抗拒，嗔恨的反应。这样的认知才能帮助我们朝向灭苦的方向，这是非常积极的。
“此是苦谛。……此是苦，应知。……此是苦，已知。” 《相应部.转法轮经》
对苦，我们要“观念”。
参考资料：
- 阿姜苏美多著《四圣谛》
- 毗那达西法师著《佛陀的古道》
第三章：佛教的中心思想
- 罗候罗.化普乐著《佛陀的启示》
第二章：四圣谛
- 某位比丘著《现代佛法》
- 佛史比丘著《生命之囚》
- 葛印卡老师著《生活的艺术》
- 佛史比丘著《人类手册》
第二章：三法印
第五章：五蕴
- 阿姜查著《以法为赠礼》
- 阿姜查著《静止的流水》
- 阿姜查著《为何我们生于此》
- 帕奥禅师著《转正法轮》
- 三界智长老著《Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines》
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