做目标：
- 让学员了解什么是戒及戒的精神。
- 让学员了解持戒的目的及意义，进而受持它。
一、善恶
看过《无间道》这部电影吗？戏中的人物善恶难分，刘德华在忠与奸之间挣扎徘徊，最后搞到精神分裂；梁朝伟表面看似好人，但他在江湖里难免也要干下不少的坏事。到底善恶是谁定的？界限又在哪里？
佛教对于善恶有很简单又清楚的定位。所谓善既是利人顺理，具有施舍、慈悲与智慧的精神。恶是基于自私心而生起的，具有贪、嗔、痴，简单来说，恶是损人违理的。
在世间生存，“基本的贪嗔痴”是不可或缺的。比如婴儿一出世就懂得如何吸取母奶，这是与生俱来的求生技能，也可以说是 ‘贪生’的本能。为什么婴儿总是爱哭？哭是嗔心的表现，也是求生技能之一，通过哭他们可以引起大人们的注意。婴儿的任务只是吃、睡、排泄然后成长，他们无法学习太多东西，因为痴性很重，所以婴儿是有贪嗔痴的。可爱只是他们的外表，而非内涵。（有谁会欣赏婴儿的内在美？）
要说的是，人一出世就带着贪嗔痴，或者更准确的说，是贪嗔痴导致出生。只要还是凡夫，一定有恶性，这是肯定的。
不过，与生俱来的不止只有贪嗔痴，还有善的一面，通称为道德。是道德使人趋向完美，也使人高尚，流芳百世，人们还能记得甘地、德兰修女、孔子、孟子等伟人是因为他们的道德令人难忘，这也显现出人们对于道德的认同与重视。
简单来说，我们凡夫都有善与恶，而佛教的存在就是要教人止恶行善，然后再进一步解脱烦恼。
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二、恶的根源
要去除恶，就得先找出其根源：
- 身体会犯的错：杀生、偷盗、邪淫
- 嘴巴会犯的错：妄语、恶口、两舌、绮语
- 意念会犯的错：贪、嗔、痴
我们要如何对治自己恶的一面呢？佛陀说用戒(silā)！所以佛教里，有五戒、八戒、十戒（沙弥戒）、比丘尼戒（三百十一条）及比丘戒（二百二十七条）。其中，五戒是在家信徒最基本的修行。
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三、五戒
Pānātipātā veramaṇi sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
我愿学习受持不杀生戒。
Adinnādānā veramaṇi sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
我愿学习受持不偷盗戒。
Kāmesu micchācārā veramaṇi sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
我愿学习受持不邪淫戒。
Musāvādā veramaṇi sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
我愿学习受持不妄语戒。
Surāmerayamājjapamādaṭṭhānā veramaṇi sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
我愿学习受持不饮酒戒。
（任何能导致神志迷乱之物皆属酒类之范围）
要注意的，是“学习受持” （sikkhāpadaṃ 义为‘学处’）并不等同于“不准”或“不可”。前者是充满慈悲的，含有教育精神的；后者则是教条式的。佛陀从来不强逼信徒奉行其教导，佛陀说：
只有自己才能不造恶，自己才能清净自己。
净与不净只看自己，无人能够清净他人。”
《法句经》第一六五偈
在教导持戒上，佛陀是要我们以推己及人的方式来明白持戒的重要的。譬如，佛陀教说一切众生都和我们一样畏惧被杀与死亡，因此我们应戒杀，也不应唆使别人杀生。此外，佛教戒的范围不只停留在远离恶的身体行为，而更进一步要让我们根除恶的念头。
I. 不杀生
要促成杀生必须符合五个因缘条件：
- 对方是生命
- 知道对方是生命
- 有行杀的意图（Intention）
- 付出行动
- 死亡结果
其中，意念（Intention）是促成杀生的重要因素，因为业力是由意念（思）产生的。
有一位果园的老板请教禅师：“Bhante（尊者），如果我不杀掉那些小鸟，我的收成会减少一半，怎么办？”禅师答得妙：“这就要看你比较注重短暂的利益还是长远的利益。你杀了小鸟，可以在今世发财，但如果你戒杀，则可以拥有持戒的功德，获益无穷。”
- 佛教与素食
吃肉等于杀生吗？如果你有杀念及身体力行，那么这是很明显的。如果你只把肉当成你的食物及符合“三净肉”（没有看到，听到或怀疑此动物是直接因你而死），那么吃肉也就不算杀生。可是，动物是为你而死，这是肯定的，这是间接地害死。
吃素等于不杀生吗？在澳州，每天有超过一千只的袋鼠和白兔死于农夫的陷阱，每天也有不计其数的昆虫死于农夫的农药。这些动物是为你而死，这是肯定的，这也是间接地害死。
要再次强调的是，业力是由意念(Intention)产生的，有杀念才会促成杀业。人生存于这世间必定会牺牲其他的生命，比如我们的汽车一天辗死多少小生命，我们开发城市又害死多少生命。这世间是弱肉强食的，所以佛陀说：“世间是苦(Dukkha)的。”
把注意力放在“吃什么”显然是没有意义的，倒不如探讨“为什么要吃”。吃对佛陀来说只有一个目的，那就是作为梵行生活的必需品。佛陀说：
“比丘们，吃喝不是为了玩乐，不是为了沉迷于身体的健壮，不是为了让相貌美观，不是为了吸引力；而只是为了延续生命与活力，为了去除饥饿之苦，为了帮助你修行清净梵行。”
一个人的德行或清净，不是取决于他吃的是什么，而是由个人的言行思想而决定。佛陀时代，僧侣过着乞食生活，由于施食者不一定素食，所以并未规定不可食肉。素食的课题，在佛陀时代曾被提婆达多挑起，但佛陀从不肯定地说要指吃肉或只吃素食，也未肯定地说不要吃肉或不要素食。
我们天天都为吃而烦，尤其是刚离乡背井的新生，总是爱抱怨宿舍的食物不好吃。但如果抱着佛陀教导的心态去吃，则不会为食物烦恼，不管是素是肉，好吃或不好吃，多或少，都能很轻安地去面对。这就叫做“有正见的吃”。与其说吃素是一种美德，倒不如说“有正见的吃”最为殊胜。
问题： 1.打蚊子或苍蝇这些害虫可以吗？
2.自卫杀人或动物有罪吗?
3.实验室里的白老鼠
4.堕胎
5.避孕
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II. 不偷盗
五种条件促成偷盗：
- 他人之物
- 知道其为他人之物
- 有行盗的意念
- 做行盗的努力
- 移动其物
问题：1.活动过后发觉自己的鞋子不见了，随便穿别人的鞋子回家。
2.朋友不在房间，借用他的文具或书本，然后放回原位。
3.复印正版的书。
4.支持翻版VCD或书。
5.小孩被逼偷东西给大人。
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III. 不邪淫
佛陀描述说性欲是人最强烈的冲动。
“诸比丘，我知无任何其他声……我知无任何其他香……我知无任何其他味……我知无任何其他触……如女人之声、香、味、触吸引男人之心，女人之声、香、味、触注满男人之心。
诸比丘，我知无任何其他色、声、香、味、触如男人之色、声、香、味、触能吸引女人之心。诸比丘，女人之心注满此诸物。”
《增支部》
佛陀知道人的欲望和迫切需求，所以佛陀不禁止在家信徒的性生活（淫），但要戒除错误和有害的性行为（邪淫）。邪淫包括了与他人之妻或未婚妻、妓女及受父母亲保护者进行性行为等。
要注意的是佛陀并非禁止或批准性欲，这完全是个人的选择，佛陀只是指出什么是有益的（减少贪、嗔、痴），和什么是无益的（增长贪、嗔、痴）以及其后果。
问题：1.婚前性行为可以吗？
2.看黄色电影或书刊可以吗？
3.自慰。
4.佛教徒是否被鼓励结婚？还是出家？
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IV. 不妄语
佛陀说语言中有四非法：一、妄语（谎话）
二、两舌（诽谤语）
三、恶口（粗恶语）
四、绮语（无益语）
当我们说谎或骂人的那一刻，内心是欢喜的还是充满着嗔心的？（嗔包括害怕、担心及愤怒。）一个喜欢挑泼离间、唯恐天下不乱的人会是善的还是恶的？我们的嘴巴一天里说了很多话，有益的话比较多还是废话比较多？假如一个人终日尽说些毫无意义的话，可以肯定他的内心是空虚的。所以，避免这四种不如法的语言是应该的。
尽管如此，说话是人生的一种艺术，所谓“遇人讲人话，遇鬼讲鬼话”，在处人待世方面是要善于巧变的。佛陀说法时也会因环境、对象、时事及根机而做教诫。佛陀教导讲话的技巧如下：
一、不真实之言，对人无益且令听者不欣悦的，切莫说；
二、真实之言，但对人无益且令听者不欣悦的，切莫说；
三、真实之言，对人有益但令听者不欣悦的，可以在适当的时候说；
四、不真实之言，对人无益但令听者起欣悦的，切莫说；
五、真实之言，对人无益但令听者起欣悦的，切莫说；
六、真实之言，对人有益且令听者起欣悦的，应当在适当的时候说。
问题：1.善意的谎话可以说吗?
2.刻意隐瞒算说谎吗?
3.帮朋友签名报到可以吗?
图源：Foxuechangshi | Weibo
5. 不饮酒
酒之所以会受欢迎是因为它能让人醉，使人感觉轻飘飘、爽快，从而达到壮胆之效，甚至可以挣脱道德的束缚，做出一些平时清醒时不敢做的事情。其它麻醉品如摇头丸，毒品等亦是如此。
试问谁会在醉昏昏的情况下行善？由服用麻醉品，我们很有可能失去理智而做出违反以上四条戒的行为。所以，佛陀教导我们要时刻保持念（神志清醒）。念是清醒，是一种精神因素，念使我们知道外境及自己的行为与思想。正念则可以避免我们作恶，是八正道里的其中一支。
“啊，诸比丘，我说念，于一切处一切法中均重要。”
《相应部》
问题：1.喝一点点，不醉就行了吗？
2.医学不是证明喝些酒对心脏有益吗？
3.养命酒。
4.喝酒取暖。
图源：Josephvm | Pixabay
四、为什么要持戒？
“没有任何花朵、檀香之芬芳能逆风而传播，但是一个人的德行之芬芳却能逆风而传播，圣人的芬芳则传遍一切方向。“
《增支部》
许多人会主观地认为持戒是碍手碍脚，限制了他们的自由的。其实，戒有守护的功能，而由持戒，我们甚至能获得更大的自由！翻开报纸，可以说大部分的罪案是因为没有持好五戒而犯下的。譬如最近的法律系大学生被人群欧至死一案，双方就是没有持好第四条戒才会造成悲剧。由此可见，戒可以保护自己，也可以保护其他人。试问你喜欢与一个喜欢杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒的人成为室友吗？
持戒也可以带来快乐，因为它帮助我们舍恶修善。佛陀说：
“诸比丘，汝等舍恶。”恶能被舍弃。若彼恶不能舍弃，我将不作如是说。因舍恶能做到，故我对汝等说“诸比丘，汝等舍恶。”
若此恶之舍弃导致损失与痛苦，我将不说“舍恶”。
“诸比丘，汝等修善。”善能修持。若善不能修持，我将不作如是说。但因修善能做到，故我对汝等说：“诸比丘，汝等修善。”
若修善导致损失与痛苦，我将不说“汝等修善。”但因修善导致幸福与快乐，故我说“诸比丘，汝等修善。”
战争是痛苦及悲哀的，和平则带来快乐与进步；同样的，内心的和平与平静也会带来快乐，这就是戒的功能。佛陀说持戒有五功德：
一、往生善趣：来世可生为人或天人。
二、富有：除了世间的财富，还有出世间的圣财。
三、无畏：由于端正行为，不做亏心事，半夜敲门也不惊。
四、名声远播：行为端正，自然有好的声誉。
五、离苦得乐：得大解脱（涅盘）。
为什么说持戒能得大解脱？其实，戒本身不是目的，而是一种手段，因为戒可以帮助修习禅定，进而导向涅盘。
自制是为了无悔；
无悔是为了喜悦；
喜悦是为了轻安；
轻安是为了乐；
乐是为了定。”
《增支部》
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五、八戒
每月的月圆日（初十五）或新月日（初一），为佛教的布萨日(Uposatha)。虔诚的佛教徒会在这时到寺里去持守八戒，并修习禅定。所谓八戒，是之前的五戒再加上以下三戒：
一、不非时进食
二、不跳舞、唱歌、看戏、不穿华丽的衣服、不化妆
三、不坐卧高广大床
通过对这些欲乐的戒离，目的是要协助感官的冷静，从而帮助修习禅定。
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六、舍恶 = 行善
持戒并非消极，什么都不做。相反的，在不做什么的同时，也在实践崇高的德行。比如，当你决定不杀蚊子，当下的心是充满慈悲的，所以持五戒的同时,也在修慈悲（不杀生）、自制（不偷盗）、满足（不邪淫）、诚实（不妄语）和正念（不饮酒）。
图源：fodiziwenku
七、破戒的原因
我们常常以“忍不住”的理由而破戒。要持好五戒就要沉得住气，要忍辱。佛陀赞叹：“忍辱为最高的苦行”。请记住：“忍耐的过程是辛苦的，但结果却是甜蜜的。”
在结束语中，简单地以佛陀给小沙弥罗侯罗的训诫，与你分享。
佛陀说：
“罗喉罗，汝作何想？镜之用途为何？”
“作反照之用，世尊。”
“即是如此，罗喉罗，身应一再反思而后作。语业与意业也因一再反思而后作。”
参考资料：
- 那烂陀长老著《佛陀与佛法》（第十八章：业，第十九章：什么叫做业，第二十章：业的运作）
- 毗那达西法师著《佛陀的古道》（第九章：正语，第十章：正业）
- 达摩难陀长老著《佛教徒的信仰》（第八章：佛教的道德规范与修持，第十章：素食）
- 洒甘露比丘著《说吉话祥》善学于戒律
- 某位比丘著《现代佛法》
- 明昆三藏持者大长老著《南传菩萨道：下集》（第二章：持戒波罗蜜）
- 达摩难陀长老著《Treasure of the Dhamma》Part III: Morality
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