佛陀小时候一手指天一手指地并体验第一次禅定
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佛陀，是二千五百多年前，生活在古印度的历史人物。许多人对佛陀都不甚了解，甚至还对他存有严重的误解。把佛陀当神明来拜，以祈求获得平安，健康、财富等的人不计其数。然而，佛陀从来不以超人或万能的上帝自居。
“佛陀” （Buddha）一词在古印度语言源自于 ‘bodh’，即觉悟的意思。 “佛陀” 是指 “觉悟的人” ，是一个由人而成，已彻底灭除心中一切贪、嗔、痴的觉者。我们要认识的，就是这么一个和你我一样，都生长在这人 间，面对着现实生活的人间佛陀。
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佛陀在这样的一个背景中，表现了他的平等、如实、慈悲、智慧与勇猛。
要了解佛陀是个怎样的人物，我们首先需要对当时的文化背景有一些了解。当时的印度社会，主要有着以下几种情况。
种姓制度是印度的基本社会制度，深深地影响着每个印度人生活 的每个层面，以生具有，造成着生活起居、婚姻、工作、宗教以及 空间的限制。 8 (pg109) 这制度的产生是源自肤色及种族的差异（亚利 安与 Dravidian）以及婆罗门祭师的权利的影响 8 。印度社会普遍分为四个阶级：婆罗门(brāhmaṇa)为替天说道的宗教祭师、刹帝利 (ksatriya)为王族与大臣、吠舍 (vaisya)为生产阶级的平民、首陀罗 （sudra）为奴隶阶级 6 。阶级与阶级间的接触是被严禁的。
印度妇女即使出生于王室都被社会看不起。 8 (pg55)
当时印度两种主要的宗教活动为婆罗门及沙门。婆罗门教根据吠陀经典，强调传统祭典及梵我一如的精神。沙门（义即努力的人）则进行瑜伽修行或苦行，目的是要体会真理以找到不死之法。
当时的社会充斥着战乱。
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悉达多太子(Prince Siddhartha) 在属乔萨罗王国 (Kosala) 的古迦毗罗卫 (Kapilavatthu) 城出生（这地方现位于尼泊尔南部，印度北方）。父亲净饭 王为迦毗罗卫城的统治者，母亲为摩耶夫人。悉达多是释迦族的太子，姓乔达摩(Gotama) 出家前名悉达多。悉达多的母亲在他出世七天后去世，太子是由姨母抚养长大。太子的父亲及姨母对他非常疼爱，并寄予厚望。
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自小就对动物及人类有着慈悲的心，善于思考种种人生的问题。
悉达多在九岁时曾奋力与提婆达多争取让一只小生命继续生存的权利而 不惜动用了太子的身份。年级小小的太子，就已充满慈悲心。
在一次随父王参加一年一度的农耕节时，太子看到婆罗门冗长的诵念， 传达着造物主的信息。与此同时，他也看到农夫赶牛耕田，犁耙翻起的虫儿被小鸟吃，小鸟则被老鹰吃。太子因而感叹于动物界与人类世界弱 肉强食的自然现象，也为此沉思。静思后发现自己将学习的婆罗门教以及吠陀的内容并不能解决这样的问题。悉达多太子在树下也尝试了第一 次的禅修经验。
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佛陀出家前是生活在极幸福快乐的环境，虽然他自己没有悲伤痛苦，但他深深同情痛苦中的人类，生活在幸福之中的他认识到苦的普遍存在。
净饭王为太子建了三座华丽的宫殿，并挑选美丽的宫女给予太子每天由早到晚的歌舞娱乐，让太子有着极好的物质生活。 2(pg20) 太子也同时学习各门学问及武艺。十六岁时，太子娶耶输陀罗为妻，过了几年恩爱幸福的婚姻 生活。太子的儿子在他决定抛弃世俗生活出家的当儿出生，名为罗侯罗 (Rahula)，即枷锁的意思。
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太子出城门游览，分别看到老、病、死，令他激起一股需求：必须在这 残酷的事实里寻求解决方法。当太子看到别人老、病、死，就将它和自己对照；所以对自己现在的健壮，生命力的骄傲完全断除。最后他看到远离尘垢的修行人，让太子找到了解决问题的导向指针。悉达多相信那 造成种种痛苦的爱欲、贪着和愚痴是可以熄灭的，就像吹熄火焰一样。 所以，在二十九岁那年，太子决定放弃世俗生活出家去。虽然太子全心 全意想解脱人类及一切生物的苦恼与不安，但他知道，最迫切的是解决自己本身的不安与苦恼。
罗喉罗的诞生让太子对祖先有了交代，坚定了太子出家的心。临出家前，太子想看看刚出生的婴儿及酣睡的太子妃，却不敢叫醒他们，怕爱情及亲情会把他留下来。 “他相信对人与事物的执着，将他禁锢在烦恼和悲伤中。”
出家后的太子（乔达摩）先后向阿罗逻伽罗摩（Āḷāra-Kālāma）仙人及优 陀伽罗摩子（Uddaka Rāmaputta）学习禅定，并都成功地超越了老师，却还找不到所要找的真理。4 (pg17)
乔达摩用了六年的时间，亲自尝试了另一种修行方法——苦行。他用尽一切方法让肉体饱受了饥饿痛苦的煎熬。苦行者认为，要解除苦恼，必须脱离物质及肉体的束缚以让原本清净的精神恢复自由的运作。他们认为苦行可让体力衰弱，让肉体死去，以带来真正的解脱。乔达摩亲身经 历苦行后，尚没有成果，他得到的结论是，苦行并非导致心安，解除烦 恼的方法，因此马上放弃苦行。
经过苦行及极深禅定的修习后佛陀的结论是：一个人即使如何热心努力精进修行，如果心灵未离贪欲与执着，就像在湿润的木头上起火一般，绝对无法达成目的。反之，如果远离一切贪欲及执着而精进努力，如同 在干燥的枯木上，用力点火，必能圆满达成目的。看清这点后乔达摩接受苏嘉达（Sujātā）的供养 4 (pg24)，然后在菩提树下发愿：不成正觉誓不起座！
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在五月的月圆之夜，乔达摩在菩提树下夜睹明星而了悟生灭之法，终于找 到了灭苦的道路，成为觉者（佛陀），并发出胜利的呼声 4 (pg27)：
我长久以来，遍寻搜索，却找不到造屋者（贪爱）。
我不得不重复地轮回，一再的投生。
唉，苦莫大于不断的投生啊！
造屋者啊！如今你无所遁行，你现身了，
你再也造不了新屋（身体）。
你的屋椽已坏，你的屋脊已受砸碎，
而我的心如今体验了涅盘，终止了一切贪爱。
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成道后，佛陀第一个想向以前的老师——阿罗逻伽罗摩（Alāra Kālāma）仙 人及优陀伽罗摩子（Uddaka Rāmaputta）弘扬佛法。此外，佛陀在成道后七 个星期，都环绕在菩提树四周。这两件事，充分表现了佛陀的感恩心。
佛陀第一次说法是在伊西波特那（Isipatana）的鹿野苑为过去的五位苦行的同修说法。开始时五位朋友因乔达摩之前放弃苦行而觉得他自甘堕落贪图 享受。因此他们开始只打算用一般常礼来对乔达摩。佛陀的慈悲与庄严寂 静化解了他们的敌意。佛陀对五比丘开始了第一次的说法：《初转法轮经》（Dhammacakkapavattana Sutta）。此经内容，便是佛教的中心教导——四圣谛与八正道。1 (pg76)
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Aṇguliṃāla因误听了老师的教唆，要杀一千个人，以收集一千只手指。 在他杀了 999 个人后，佛陀出现在他面前，渡化了他。
无畏王子是耆那教(Jainism)甚具有智慧辩才的教徒。教主挑拨他找佛陀辩论。辩论后无畏王子非常佩服佛陀的智慧，成为佛教徒。
担粪的苏尼达（Sunīta）是一般人视为不可接触者的贱民。佛陀在一次的游化中看见了正努力躲开僧众的苏尼达。佛陀不避嫌地靠近苏尼达，亲自问他要不要成为比丘，并消除了苏尼达的阶级之见。
Kisā Gotamī在年幼的儿子夭折后伤心欲绝，陷入精神错乱的状态。她四处寻找良医妙药，让孩子复活。佛陀在听了她的要求苦境后吩咐他去找 几颗芥菜的种子，不过这种子必须来自一个没有死过人的家，才能救活孩子。挨家挨户寻找的过程中她亲身领会到死是寻常的。
一次，一位年轻人哭着来找佛陀。请佛陀为他刚去世的父亲做法会，让他的父亲得以升天。佛陀吩咐他准备两个分别装了奶油和石头的壶，将两个壶丢进河里再敲破泥壶，然后不断呼唤看看是否能使牛油下沉而使石头浮起来。但是无论他怎么呼唤，奶油都不可能下沉，石头也不可能浮起来。由此，他体会到了每个人需承担自己所造的善恶之业，而非做 法会便能改变的因果定律。
一位婆罗门以无礼的言语辱骂佛陀。在他骂完后，佛陀礼貌地问他，如果他请朋友吃东西，朋友不接受，食物将属于谁的。同理，若一个人辱骂别人，若对方丝毫不受影响，只有骂人的人自己痛苦而已。婆罗门因此看到了对质嗔恨的方法，而信受佛法。
佛陀在一次的大众弘法当中，有一位穷苦的牧牛人 ，正忍受着饥饿之苦。佛陀看到这疲惫不堪的牧人时，便请侍者带牧人到后堂用饭。确定他已经吃完后，才开始讲经说法。那位牧人因听闻佛法时全神贯注征得 一果。
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佛陀在一次行化的途中遇到一位从事耕种的婆罗门。 婆罗门在佛陀托钵的时候表达了他的不满。他认为自己耕田，播种，靠收获来生活而诸沙门该靠自己劳动来生活。佛陀以比喻的方式让婆罗门看到佛陀的耕种播种而生起恭敬心。
难陀是乔达摩的弟弟。新婚期间，佛陀邀请难陀加入僧团。基于对佛陀的敬重，难陀勉为其难的答应了。在思念家中娇妻的情况下，难陀度日如年。佛陀运用善巧，让难陀舍弃对娇妻的贪爱，最终修行成功，破除贪嗔痴。
罗侯罗是佛陀唯一的儿子。当罗侯罗依母亲的吩咐到佛陀面前索取遗产的时候，佛陀让他出家，成为第一个沙弥，要把法都教给他。罗侯罗出家时还是个小孩，佛陀亲自教诲，以各种善巧开导他以正道为住。
佛陀从回国到父王临终前几次向净饭王说法，循序渐进的让父亲证得灭除烦恼的果位。
不是由于出身，成为无种姓者，不是由于出身，成为婆罗门，而是由于业，成为无种姓者；由于业，成为婆罗门。
优婆离是释迦族王子们的理发匠。佛陀让优婆离比这些王子们更早出家，并把优婆离安排在他原先主人们的上位。如此的做法是为了折服傲慢的释迦族，也让他们认识到佛教的平等。
佛陀说法时是用民众通俗的语言。佛陀也要求弟子们用各地方言传布教理，并且严禁使用一般民众听不懂的吠陀语说法。
出家人帝沙 （Tissa）身患痢疾，躺在自己的屎尿里，没人照顾。佛陀发现后亲自料理病僧，帮他清理身体、住所，丝毫没有因为自己是老师而显得高高在上。
在当时女性极被歧视的社会里，佛陀平等地允许妇女遵循佛陀的法和律出家，成立比丘尼僧团，并依照女性的条件制戒。佛陀在其身教与言教中都充分的表达了法的平等。
在佛陀的一生行持中，完全找不到一丝有‘我’的表现，找到的，只有无私的奉献与智慧。
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佛陀的一天分为上午，下午，第一时夜，中时夜及后时夜。上午时分佛陀到各处教化需要佛法的人。下午时分，佛陀给比丘们开示。第一时夜，佛陀专门指导比丘。中夜时分，佛陀向梵天，天人等诸神说法。后夜时分分别来回散步（行禅），正念右卧，享受涅盘乐，以慈心照耀众生。佛陀的一天都为僧团的事情操劳，夜里只休息一个小时。
提婆达多（Devadatta）是佛陀的堂弟，释迦族的王子。早期出家时提婆达多以梵行为生，积极地修行。后来世间名闻利养侵蚀了他的心，成为佛陀最大的反对者，并几度陷害佛陀。他几次派杀手射杀佛陀，杀手都折服于佛陀的慈悲与智慧之下。一次，提婆达多游说驯象师，放出一头凶悍难驯的大象（Nagligiri）来袭击佛陀。佛陀向大象发出慈悲心，驯服了大象。由此可见，佛陀以慈悲对制嗔恨，从不以嗔恨对制嗔恨。
铁匠纯陀（Cunda）供养了佛陀涅盘前的最后一餐。用了纯陀供养的食物后，佛陀就因肚痛而圆寂了。为了避免人们责怪纯陀，佛陀交代说二种时刻的供养功德无量：一是成道之前 Sujātā 的供养，二便是涅盘之前纯陀的供养。佛陀是如此悲悯地为最后一餐的布施者作出了安排。
须跋陀（Subhadda）在佛陀临涅盘的夜里赶来向佛陀请法以除去疑虑。 阿难尊者三番四次以世尊很累了的理由阻止须跋陀见佛陀。慈悲的佛陀虽然非常累了，还是耐心的为须跋陀解除疑难，同时见证须跋陀的出家。须跋陀是佛陀亲自渡化的最后一位弟子。
临涅盘前，佛陀又一次请众弟子将心中对三宝以及修行方法的疑问提出来，以免后悔。佛陀重复询问了三次，弟子们都还沉默不语。佛陀还慈悲的告诉弟子如果他们是因为对老师的尊敬，不提出问题，就可以请另 一个人代为转告。临终仍念念不忘弟子们的修行，佛陀就是这样慈悲的导师。
他的足迹踏遍了恒河两岸，你说他出家是消极，离弃人间吗？世尊为了真理与自由，忍受一切衣食上的飘泊，但他以法悦心，恰然自得。他受着敌教的毁谤，毒害，但他还是那样慈悲无畏，到底在恬静中胜过了 一切。他为着什么？抛弃了人间吗？ 比那些称孤道寡的统治者，更消极吗？一切属于一切。唯有为众生，特别是人类的痛苦，为人类的真理与 自由，为使人类向上，此外更不为自己，没有自己。
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佛陀是圣者，也生活在同样的自然法则下，不同的是，佛陀能与此自然法则和平共处，不再有贪欲、嗔恨以及愚痴。所以，佛陀的身体也必须经历变化，经历老，病及死亡。佛陀八十岁那年选择在偏僻的库斯那罗镇 （Kusinārā）进入涅盘。
自己做自己的岛屿， 自己为自己的依诂，
不外求皈依。 以法为岛屿，以法为依止，不外求依止。
我们应该以自己的身心做为修行的中心而不是以改变外在为修行的重点与目标。
依法、戒 (dhamma-vinaya) 为师。
不要认为导师已离世，法也跟着离去。当佛陀不在时，应依佛陀所教的法和戒为导师，依据佛法修行、持戒。
佛陀临涅盘时，娑罗双树非时而开花，大众为之赞叹。然而，佛陀却教说最好礼敬佛陀的方法，并不是尊敬，礼待，顶礼，赞美。最高尚的尊敬，赞美，是大家能以法而住，如理修习，以法正行。
一切有为法皆无常，精进努力，切莫放逸！
Vayadhamma saṇkhārā, appamādena sampādetha.
这是佛陀最后的一句法语。一切事和物都是由条件组成，其自然本质是损坏后灭去，修行的机会也是如此。因此，在有机会修习佛法的时候， 就要精进努力。
佛陀涅盘后，阿努如达尊者（Anuruddha）诵出一首诗句：
即使是佛陀，也有静止的一天，
今已无气无息，也无欲求。
大智者已圆满走完一生，专心安息
智者的心已解脱，就像燃烧的火焰熄灭一样。
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文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
文：江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性，但对于I人（内向的人）来说，主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前，是一位典型的IT宅男，电脑屏幕就是我的整个世界。平时，除了宅在家里打游戏，就是研究电脑系统。社交对我来说，是一件既陌生又恐惧的事情。 然而，正如佛陀所说：“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”（SN 3:18），与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会，开启新的人生 在大学迎新周，看着众多学会招募新成员。这时，我突然意识到：如果一直不改变，我就会一直这样。心想：反正在大学也没人认识我，我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天，还没上课，我就主动向同班同学打招呼，并介绍自己。这看似简单的一件事，对我来说却是巨大的突破。从那以后，我开始和同学们交朋友。 不久后，我加入了大专生社区服务计划（社服），这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签，成为了联谊股的组员的那一刻，成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故，我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初，我对这件事一点兴趣都没有，甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你，反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力，在给别人带来欢乐的过程中，我的自信逐渐地堆积起来。 图1：朋友们都在欢庆中秋，而我却对着电脑屏幕 友谊的力量，让我不再沉默 当自己遇到挑战时，朋友们总是能给予鼓励和陪伴，让我顿时觉得，其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来，会有很多人愿意和我分担，只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉，给朋友们一个走进我生活的空间，我发现生活不再孤单，有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候，不想见人的时候，朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话，帮助我走出困境。 除了社服，我还参与了其他感兴趣的学会，如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中，我结识了志同道合的朋友，逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历，加上与他人更多的交流，我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话，也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事，我也主动提出建议。…
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…