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千百年以来，在人类文明的发展过程中，宗教往往都扮演着举足轻重的角色。从自然宗教、社会宗教、到自我宗教，以及近代如雨后春笋般出现的新兴宗教，普遍上都存有一些共同的特色。其中，包括了仪式、传统、神秘、感应、预言、神权、个人崇拜等。这些特色在我们中华传统宗教里头亦颇为普遍。此外，许多宗教的信仰，建立 于人类求财求福的贪欲、对灾害及面对困难时的恐惧之上。
佛教自二千五百多年以前佛陀时代至今，传遍世界各地，依各自的当地文化影响而呈现出不同的面貌。然而，追根溯源，其中的中心教理，无非出于佛陀时代的原始佛教。在回归到原始佛教的原点上来探究佛教的宗教态度与特色，可从学佛目标、佛法的学习态度与实践及佛教对人的定位三个方面着手。
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从前和现在，如来只宣说一法，既是苦及朝向灭苦的道路。
——《中部.蛇喻经》
佛陀救世的方法，简朴明了，切实了当，从不卖弄玄虚，不喜迷信神秘，不高唱天堂与上帝，只要求大家站在人的本位上，从实际的生活经验中，达成解脱（灭苦）的目的。佛陀关心的，是人身心的痛苦。佛陀从不离开人的身心来谈烦恼与熄灭烦恼的方法。
佛陀成道以前贵为悉达多太子，早年生活完全受到父王的刻意保护，在他四周尽是华丽宫殿。后来年轻的太子坚持出宫见识外面的世界。当他随着侍者绕行王国时，看见几幕令他震惊莫名的景象。他首先见到一个老态龙钟的 人，佝偻着身躯，肢体衰败不堪。接着他看见染患恶疾之人，惨受病魔煎 熬。然后，是一具骇人却又如此真实的死尸。
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每一次他看到这些景象就问侍者：“这些事都发生在谁的身上？
”而每一次，侍者都回答说：“这都发生 在每一个人身上！”
正是这种与苦难的近距离接触，让太子的整个生命大受震撼。佛陀对生命提出了一个最重要的问题：“什么是真正的快乐？”在经过不断的探索，他终 于揭开了苦的真相，及通往究竟快乐的道路。
打从初转法轮开始，佛陀在四十五年的弘法过程中不断强调的便是四圣谛： 苦、集（苦的原因）、灭（苦的止息）、道（灭苦的方法）。这超越了世间的好坏，善恶与道德。因为，若我们仍然喜爱好的事物而憎恨邪恶，便仍然拥有喜爱、愤怒及憎恨等，怎能算是圆满的呢？
佛教修行的最终目标，就是 彻底灭除心中的贪、嗔、痴，而从中解脱忧悲恼苦(苦的止息)，体证圆满的涅盘(nibbqna)。
智信，即不盲从、不迷信。佛陀从不忽视或低估个人的智慧与知识而要求弟子们一定要相信他，也从不作出若不相信佛陀便会遭到处罚或判决的恐吓。佛教允许教徒自由思考，公开讨论乃至质疑佛法，而非权威不可质疑。
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然而，这不意味着我们应永远不信任何人而停留在消极的质疑，而是在提出质 疑过后要小心求证，了解某事的真正意义以及实践可得的利益后，才予听从或相信，如此方能从中受益。（请参阅《竭腊摩经 Kalama Sutta》）
但是，若只凭自己的体验来作判断决定，这会是危险的。例如某些“邪”教亦会给人一种似是善的印象，亦会给人一种表面上是开心快乐的体验。佛陀 的目的是要提醒我们不要让贪嗔痴在心中生起，因为贪嗔痴会为我们带来罪业与长久的痛苦。
此外，佛陀在教导佛法的过程中，从来不保留任何东西。他不赞成那些自称有秘密教义的人。
如来所说之法，无显密之分。因为在法方面，如来未作‘握拳’之师，对弟子隐藏某种重要知识，如来未如此。
——《长部》第十六经
Tumhehi kiccaṁ ātappaṁ akkhātāro Tathāgatā,
paṭipannā pamokkhanti jhāyino Mārabandhanā.
汝等须自力，如来唯导师.
——《法句经》第二七六偈
设想有人请你来一道喝茶，你把闻香杯拿到鼻前，深深地欣赏茶的香气，然后再拿茶杯，好好地品尝茶味。若要你描述一下这茶，你运用你的记忆，你的概念以及你的词汇来讲述你的感受。
你可能会说:“这是非常好的茶，上好的铁观音，武夷山产的，我能尝出来，回味无穷。”你也可能有另外一些说法来表达你的感受。
茶 （图源：Ulleo)
但是，这些都是用以描述你对茶的直接体验的概念和词语，它们不是体验本身。实际上，在对茶的直接体验之中，没有概念或 词语能够框定来自体验的单纯感受。你尽可以对这茶做出种种描述，但是， 只有你自己才对它有直接的体验。
有人听了你的话，或许可以试着推测茶的香味，但也就是如此而己，他从未真正体会它。
在佛法的修行上，也是如此。亲身的努力与体验是非常重要的。佛陀从不以 救世主自居，也不认为我们必须仰赖任何万能的上帝。无论一个人如何哀求佛陀或作出祷告，他都无法因此而解脱。
佛陀只能慈悲地教示灭苦的方法， 而任何人只有依靠自己，精进努力，方能体验法味，才能去除烦恼而达至与佛陀一样自由、解脱的境界，绝不能由旁人代劳。这并不否定我们在学习过程中需要外缘的帮助，但是最终仍是要靠自己的。
当年佛陀宣告四个月后即将入灭，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知如何是好。他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，而不来佛陀身边。
其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告。达摩拉玛比丘于是恭敬的向佛陀解释，他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀入灭之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他： “做得很好！敬爱，尊重我的比丘应该像你一样。只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。”
诸比丘，无论如来出世与否，这如如不动的真理，依然存在着
——《相应部》
佛陀并没有创造出任何真理，他只不过是把所发现的大自然法则教示世人而已。如前所述，佛陀的教诲是用以去除贪、嗔、痴而达至灭苦的境界的。佛陀说法，从不为了满足求知的好奇，而着重于在现实中能为人类带来和平与快乐的学问及方法。
佛教对于研究形而上 (如宇宙有无边际等‘十四无记’ 的问题) 的学问不感兴趣。佛陀认为如果有人研究形而上的学问，那么在他得到圆满的答案之前，他已经死了，而且他的烦恼并没有减少。
因此，佛陀不只停留在说苦，也指出灭苦的方法，非乐观亦非悲观，而是如实地以去除身心的烦恼为根本。此外， 佛法不只是一门学问，而是必须亲自去学习、实践和体验的。实践佛法所能获得的利益，当下便能看到成果，不必等到死后。 （请参阅《箭喻经》）
怨恨无法止息怨恨，唯有慈爱能止息怨恨，此乃永恒不易之法
——《法句经》第五偈
佛陀本身就是十分维护和平的人。佛教传播世界各地，主要是由于其内在价值，和它对人们理性的召唤。在宗教史上，佛教从来没有使用暴力、强制 性、迫害或应当受到谴责的方法来传教。
在面对挑战时，佛教徒选择以和平容忍而又不懦弱的方式来处理。2001年阿富汗毁佛像之事便是最佳例子。佛陀的慈爱，不仅是对全人类，甚至也恩及了动物界乃至一切众生。一个人没有权利伤害其它生命，因为每个众生都珍惜自己的生命。
塔利班炸毁巴米扬大佛（图源：凤凰网）
Sabbapāpassa akaraṇaṁ, kusalassa upasampadā,
sacittapariyodapanaṁ – etaṁ Buddhāna’ sāsanaṁ.
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
——《法句经》第一八三偈
首两句乃是一般宗教皆有教导的基本世间道德守则；
第三句则是佛教特别之处，既是彻底地使内心清净。
内心清净（图源：Pexels）
当内心清净无贪、嗔、痴时，不仅能与外界和平相处，甚至在面对自己身体或内心的缺陷、疼痛、不适或死亡时，也能安稳不为所动。这就是所谓的时时刻刻与自己和平共处，慈悲地善待自己。
吸气，我使我的身体平静下来。
呼气，我微笑。
安住于当下这一刻，
我知道，这一刻真美妙。
‘ 人’，在古印度语言里称为‘manussa’。‘manu’ 即是心智、意识之义； ‘sa’ 含有提升、升华、发展之义。‘manussa’ 即 ‘拥有提升、发展心智的潜能之众生’。在世界众多宗教中，佛陀是唯一不以超人自居的宗教创始人， 却把自己的成就归功于‘人’的才智与努力。没有任何一种众生比人类更有成佛的可能。因此，佛陀的教导是以人为本的。
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人类拥有以下三种殊胜：
就因这三殊胜，佛陀教导、激励我们凭着自己的努力与才智，以自解束缚。
Kiccho manussa patilābho,Kiccham saddhamma savanam
甚难获得此人身，甚难得闻此正法。
——《法句经》第一八二偈（局部）
佛陀常强调欲获得人身是何其困难及殊胜的一件事，而在获得人身之后又有机会生长在有佛法的土地，听闻正法，更是难能可贵。因此，我们应当珍惜此人身，发奋精进！
从缘起的角度来看，众生本来平等。佛陀破除了印度社会四姓、男女、贫富等的不平等现象。佛陀说法的对象包含了贵族与贫民，圣人与罪犯，识字与不识字的人。佛陀指示的菩提涅盘之路，是平等地开放予一切人的。佛教徒与佛陀是师生关系，绝非主仆关系。
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佛教到底是不是宗教，是时常被提起的问题。也有人把佛教归纳为哲学、生活的艺术、生活守则等等。但是，无论我们把它称为什么，都无关宏旨。因为最重要的是，佛法仍然是教导我们知苦与灭苦的真理，而真理是不需要标签的，它是属 于全人类的。
然而，若仔细观察现今存在的佛教表态，你可能会发现其中也包含一般宗教所拥有的仪式、传统、神秘、感应、预言、神权、个人崇拜等，甚至与知苦灭苦、智信、自力、如实、和平、人本及平等冲突！
这正是任何宗教在经过长久流传所会产生的改变或遭受扭曲使然。因此，回归到原始佛教里从根本的佛法来学习，掌握佛教的本怀及宗教态度，才能更正确地了解与明辨正法，进而实践它而从中受益。
参考资料：
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
文：江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性，但对于I人（内向的人）来说，主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前，是一位典型的IT宅男，电脑屏幕就是我的整个世界。平时，除了宅在家里打游戏，就是研究电脑系统。社交对我来说，是一件既陌生又恐惧的事情。 然而，正如佛陀所说：“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”（SN 3:18），与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会，开启新的人生 在大学迎新周，看着众多学会招募新成员。这时，我突然意识到：如果一直不改变，我就会一直这样。心想：反正在大学也没人认识我，我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天，还没上课，我就主动向同班同学打招呼，并介绍自己。这看似简单的一件事，对我来说却是巨大的突破。从那以后，我开始和同学们交朋友。 不久后，我加入了大专生社区服务计划（社服），这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签，成为了联谊股的组员的那一刻，成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故，我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初，我对这件事一点兴趣都没有，甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你，反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力，在给别人带来欢乐的过程中，我的自信逐渐地堆积起来。 图1：朋友们都在欢庆中秋，而我却对着电脑屏幕 友谊的力量，让我不再沉默 当自己遇到挑战时，朋友们总是能给予鼓励和陪伴，让我顿时觉得，其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来，会有很多人愿意和我分担，只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉，给朋友们一个走进我生活的空间，我发现生活不再孤单，有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候，不想见人的时候，朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话，帮助我走出困境。 除了社服，我还参与了其他感兴趣的学会，如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中，我结识了志同道合的朋友，逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历，加上与他人更多的交流，我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话，也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事，我也主动提出建议。…
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…