联合编辑：颖虹师兄&珮瑜师兄
马大佛学会开放净心阁第一层楼层啦！本次佛学会邀请到了台贵师兄介绍生命的密码和十大学佛的理由来为到访者揭开佛教的面纱。
台贵师兄说，佛法就像是皎洁的月亮。我们要了解真正的佛法，看见真正的月亮，需要把内心浓厚的云雾拨开扫开，唯有思维和心灵清净，才能掌握到佛法的真理。
在一般人眼中，追求成功、财富、姻缘、天赋、贵人、工作等等，从此过上大富大贵的生活，是再自然不过了。可这就是生命中，该追求的人生奥秘吗？
在缺乏正确价值观的引导下，我们总会对生命的处理感到迷茫。开始想依赖外界的引导去达到自己想要的“目标”，找到所谓的“生命的密码”。
好比如，算命占卜时，这些“生命的密码”并非不准确，正是因为准确我们才会着迷，陷入迷信。这些其实更可能是因为巴纳姆效应，这指的是一种心理现象，每个人都会容易相信一个笼统且一般性的描述，从而认为这是准确地说中了自己的性格或经历。
佛法是即不盲从，亦不迷信的。佛教并非权威而不可质疑，它允许佛弟子们自由思考，公开讨论乃至去质疑。然而，这并非代表我们应停留于不相信和消极的质疑，而是应在质疑后去小心求证，去了解事件的真正意义及亲自实践后，才去相信，如此才能从中获益成长，拨开乌云见皎月。
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因果是佛教里重要的价值观，但也很多人没法掌握因果的真正意义。在佛教里，因果是宇宙唯一真理，毋庸置疑的。我们能透过自然界的变化去理解与明白。这就如生命绵绵不息，月亮的变化更替。
很多人会好奇，自己从何处诞生，人生经历了重重障碍和烦恼，死后又往何去？台贵师兄于他的分享中提及，今生的自己是果，若今生有福报，是因前世种了善果，也可能前世是位善知识，才会得到如此福报。
那现在的障碍和烦恼就无法改变了吗？难道生生世世都要受恶果？佛法是以平常心去面对和觉察生命中的无常，并抱以积极态度去改变及应对，为未来埋下善的种子。我们无法改变过去做过的事情，无法避免善果、恶果的发生，但我们拥有种下善果的选择，这是因果带给我们的，可怕又极具吸引力的力量。
这就是为什么，因果铁律就是生命的密码。
很多人在生活中都自觉地想要做出改变。我们有很多想要的东西，包括钱、衣服、宵夜、朋友、快乐……有很多很多不同的要。
在生活中也会遇到很多问题、障碍与挫折。佛法告诉我们，其实我们所遇到的这些问题，都是一种“果”。我们现在遇到的人事物都是过去的因果循环，甚至此时此刻你开心与否都是由过去的累积所造成的影响。
要想终止这些问题，改变自己的命运，就必须找到它的因，并想办法解决。
要想改变自己的命运，就从学佛开始。
台贵师兄介绍了继程法师的《为什么要学佛》一书的十个我们学佛NOW的理由。
人们往往追求物质，满足欲望，但即使拥有了它们也依然无法满足。这是因为若精神世界是空虚的，再多的物质生活也无法让我们在生活中达到所需要的“真正的平衡”。
物质生活本身是有缺陷的，所以要达到生活的平衡，我们就需要通过精神的生活去调剂，从心灵的生活寻求寄托，让物质与精神相辅相成。
我们对生命的课题有好奇心，渴求找到真正的答案，可是目前一切的科学依然不能解答宇宙的全部奥义。所以我们学佛，其实也是一条寻求真理的道路。
物质与科学无法解决内心的烦恼，我们唯有返照内心，观察内心如此的发生，观察自己的人生，观察万事万物。我们会发现，内心的小宇宙和外界的宇宙是相连共同发生的，所以当我们了解了心灵的宇宙，便能够彻悟大宇宙的真理。
佛法就在身边从未离开。有时我们会认为在生活中找不到佛法，实则是我们离开了。
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我们所认识的自己，往往是很表面的自己。学习佛法，是让受污染的内心在太阳般的佛法下照耀，才能真正的了解自己的内心。
我们的内心是个装满烦恼的“便桶”， 要常常拿出来晒才不会变臭。
自尊心，或者说我慢心常常使我们的心不干净，不似月亮漂亮。一个完美的人格要有惭心和愧心（两种心所法）。我们的自尊心便须建立在惭愧心之上，因为有了惭愧心便是有了羞耻心。让我们知错能改，也让我们懂得尊重别人、尊重自己。
佛法是最究竟，圆满的心理学，其包含“烦恼（恶）的心所法”和“善的心所法”。我们因为太执着自己的自尊心，或者说一种“我执”，造成生活上的烦恼。通过净化身心，才能够突破“我执”，战胜恶的心所法，启发善的心所法，升华我们的人格。
学习佛法，会让我们找到真正的归宿。所谓真正的归宿，是心灵的归属、心灵的家、是我们内心本来的面目。没有真正的家，我们就永远不开心。
找到真正的归宿以后，我们就会把心安住在归宿上，建筑了自己心灵的家，从而建立、增长我们生命的价值。
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人们往往心胸狭窄，只顾着自己眼前的利益，相信“人不为己，天诛地灭”。但是，假如我们只照顾自己的利益，就会产生社会上大大小小的问题。而当我们对生命越肯定，对佛法越是深刻体会，将更少的想到自己，而是在做决定前更多的考虑别人，成为一位菩萨心肠的人。
当人格圆满后，一切清净无染，我们做的一切都会是为众生，则我们做的一切事情，乃至生活都会变得自然而然。自然的人，是心无杂念的人。当我们生命的价值和意义都到了最高的层次，便能够成佛。
说到这里，我们会发现，佛法并没有任何的秘密，有的只是公开的方法和办法。有了佛法便有方法，有方法便有解决烦恼的办法。
佛教的本质并没有迷信和正信之别，没有古代和现代之别，佛法到处都是一样，永远都是一样的。
佛教是从大觉的佛陀的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态。所以，能够被看到的叫佛教，看不到的叫佛法。有正确的佛法才是真正的佛教。
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理解因果铁律后，我们会开始体悟到“我们无法改变过去，但可以改变未来”。只要一念之间的改变是积极的、向上的，未来也会迎接你的善果。
此生修得人生能听闻佛法、修行、接近善知识都是难得的福报。 当别人都在吃喝玩乐时，我们为何要学佛？是为了修自己的慧命。慧命指法身以智慧为生命。人身的生命是有限的，可通过修习佛法，我们能够增长自己的慧命。修行是让自己开悟及活得透彻，面对无常之时，亦能返照内心对生命做出最好的决定。
之前，我是有参加过一些佛学活动，但是对佛教的认识，还只停留在初步的理解。佛教到底想传达的是什么？一开始，台贵师兄问了一个很有趣的问题：“生命的密码是什么？” 那一瞬间，我脑海里便闪过了一些想法。是一组数字吗？是幸福、健康和财富吗？听了师兄的分享后，才发现到其实并不是。那是什么呢？ 原来【生命的密码 = 因果铁律】，没有任何力量是可以阻断因果关系的循环。
接下来，师兄也抛出了另外一个问题：“为什么要学佛？” 老实说，身为一个佛教徒的我，并没有真正去探讨过这个问题，只是简单地认为学佛的孩子不会变坏。这里，师兄分享了继程法师写的《为什么要学佛》，也让我理解了十个学佛的层次。
自从参与佛学会后，我慢慢发现到学佛是可以改变自己的人生。我们周围的任何人事物，包括我们自己，其实都不断在改变，没有任何的东西是永恒不变的。佛教里常说的【无常】及【因果】其实就是人生的真理了。那你为什么要学佛呢？ 相信你跟我一样，慢慢地寻找到答案了吧？
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作者：张志伟 马大佛学会的文宣组给了我几个主题，其中一个就是这个主题《想死，怎么办？》。他们真的好大胆，竟然把想死这件事搬上台面。 或许，这本来就不是什么禁忌话题，只是深藏在许多人的内心，而没有机会好好言说而已。给他们的 “敢” 一个赞！ 我是辅导员，也陪伴自己面对许多创伤，即便如此，那 “想死” 的声音也还是在我内心深处，时而我挫折的时候会在我心里冒个泡，只是它的样子真的长得好小好小啊。 如果你和我一样，也有这把 “想死” 的内在声音，甚至会有 “不想活了”、“人生没有意义” 等想法，或许你不孤单，我也曾经拥有这些撕裂和庞大的内在声音。 我第一次出现这个声音，是有一次小学的我不想上学，想要逃学，那时我爸非常生气，拿了一个黄色的塑料管，一直鞭打我。我赶快逃进房间反锁，但在床上越想越难过，认为爸爸妈妈不爱我，所以“好想要死”以便报复一下他们，怎么会这样不在意我的感受啊！ 这个“想死”，其实就是内心受挫和难过，却不知道该怎么表达，也想要“报复”父母。这“想死”背后不过是渴望爱和理解。…
笔者：常恩 我是谁？ 要谈这个问题，首先我们必须认识到底什么是“我”。 佛教里我们常讲“无我”，不是说“我”是不存在、没有的，而是“我”这个主体其实一直经历的变化。这个“我”由五蕴：色、受、想、行、识组成。第一个“色” 是物质，就是指我们的身体，后面的四个简单来说则是指我们的精神现象（心的活动）。所以，我们其实是由不同的元素因缘和合而成，“我”其实不是单一存在，所以称作为“无我”。 不知大家有没有察觉，其实我们每一天都在变化。从生理上，从一名手臂般大的婴儿长成高大的身躯；性格上也可能从一名不怎么爱说话的人变成可以在台上滔滔不绝的分享者。看着这一些变化，如果说要“做自己”，那到底是哪个阶段的自己呢？ “我”变化的意义 正所谓“一切唯心造”，我们每一天所呈现的自己，其实都是由我们的“心”所主宰。如果我们的心是善的，我们的行为就会是好的；反之如果心是不善的，我们的行为则是不好的。一切现在的行为，会决定我们以后会得到什么结果。“我”的变化意义就在于我们可以自我改变、自我修正，可以自己做主要成为怎样的人。 要“做自己”，可以问问要做的是 “善”的自己，还是“不善”的自己。如果我们培育善心，行为是好的，比如乐于助人、时常随喜别人的成就、乐于分享，做这样的自己很好。可是，如果我们不善心偏重，比如脾气暴躁、懒惰、自私，做这样的自己就显得不好了。在生活中，我们不难看到一些人以“做自己”为理由，说话从来不考虑别人的感受，想抱怨或想求人就开口。如果别人提点他，他说这就是自己的性格，无法改变。 以“四正勤”为导向的变化 既然我们的身心一直经历变化，我们就要一直往好的方向去。我们终究还是被贪嗔痴主宰的凡夫，如果没有足够的定力和正念，我们就会一直做出与贪嗔痴相应的行为，比如沉迷于游戏、过度饮食、一直抱怨不符合心意的事等。一开始可能只是小小的行为，但是久而久之就会变成习惯，然后变成性格后就很难改变。 佛教里的“四正勤”是一个很好的学习依据，以下： “已生善念令增长，未生善念令速生，已生恶念令灭除，未生恶念令不生”。 …
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
文：江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性，但对于I人（内向的人）来说，主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前，是一位典型的IT宅男，电脑屏幕就是我的整个世界。平时，除了宅在家里打游戏，就是研究电脑系统。社交对我来说，是一件既陌生又恐惧的事情。 然而，正如佛陀所说：“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”（SN 3:18），与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会，开启新的人生 在大学迎新周，看着众多学会招募新成员。这时，我突然意识到：如果一直不改变，我就会一直这样。心想：反正在大学也没人认识我，我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天，还没上课，我就主动向同班同学打招呼，并介绍自己。这看似简单的一件事，对我来说却是巨大的突破。从那以后，我开始和同学们交朋友。 不久后，我加入了大专生社区服务计划（社服），这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签，成为了联谊股的组员的那一刻，成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故，我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初，我对这件事一点兴趣都没有，甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你，反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力，在给别人带来欢乐的过程中，我的自信逐渐地堆积起来。 图1：朋友们都在欢庆中秋，而我却对着电脑屏幕 友谊的力量，让我不再沉默 当自己遇到挑战时，朋友们总是能给予鼓励和陪伴，让我顿时觉得，其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来，会有很多人愿意和我分担，只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉，给朋友们一个走进我生活的空间，我发现生活不再孤单，有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候，不想见人的时候，朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话，帮助我走出困境。 除了社服，我还参与了其他感兴趣的学会，如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中，我结识了志同道合的朋友，逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历，加上与他人更多的交流，我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话，也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事，我也主动提出建议。…