文：薇利师兄
“我好压力啊！我想要逃避可以吗？”
“当然可以。”
你想要逃得多远呢？
逃避是本能
“趋利避害”、“离苦得乐”的心理或心态，是众生与生俱来的本能和惯性。仔细观察：当我们在电脑前工作，某个姿势保持了一段时间后，必定会更换；当我们从光线微弱的房间里走出，接触房外强烈的光时，眼睛定会眯成一条小缝或直接闭上；当我们吸气后总要接着呼气，呼气之后也紧接着自然地吸进下一口气。这些看似自然的反应，正是我们大脑和身体所启动的保护机制，是一种本能的“趋利避害”。因此，当生活的压力让身心的沉重感加剧，无力、无助和厌倦的苦受，自然让人想要逃离。
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而佛教正好给众生提供了这么一条“离苦得乐”的正道，无论是在世间的生活中，抑或是出世间法的彻底离苦。
远离，是为了走更远的路
从事物或境界的一体两面来看，但凡我们拥有的，最终必定会失去；而带给我们快乐的，也会给我们带来痛苦。因此，我们必须清楚明白——生而为人，我们得以以这副身躯和心灵来享乐，但也将会因其而受苦，这就是逃脱不了的“身心的束缚”。但是，短暂的逃避，确实是可以给自己一个喘息的机会。
“远离”（viveka）意思是宁静及出离，即——身远离（kāya viveka）、心远离（citta viveka）、依远离（upadhi viveka）。[1]“身远离”实际上并非指色身的隔离，将自己关闭在某处，拒绝与所有的人事物接触，而是指行者在修行时要避免与欲乐有关的目标，即是通过色、声、香、味、触所导致的欲乐。
但从字面意义上来看，身的远离确实能起到让自己远离刺激烦恼习气的所缘。定时的“身远离”，可以短暂提供人们稍息的时段，让我们从攀缘或迷失追逐于五官的享乐中松脱出来。好好睡上一觉，让紧绷压抑的身体和大脑彻底地放松；或远离原来所处在的环境，到森林或公园中走一圈，让大自然的芬多精起到帮助放松身心的作用；又或者打一场大汗淋漓的篮球，活络筋骨之余，还能将体内的毒素排出。
身的远离，从纷繁陈杂的环境或人事中暂且逃离，让高度紧绷的肌肉、紧锁的眉头、紧咬的牙齿和高速运转的大脑得以放松，过一种“松弛但有弹性”的生活，抽空给自己的生命按下“暂停键”，并为其“充电”，将有效改善人们的身体和精神状态。
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在短暂地从压力和烦恼中抽离后，身心的舒服，能让人们拥有更良好的心态重新面对生活中的风雨。这仰赖于短暂逃避所带来的“快乐”。要知道——“快乐是禅定生起的近因[2]”。当一个人感到快乐的时候，短暂的禅定（刹那定）就能生起，这一刹那、一刹那的平静，已能够帮助减少平日生活中的躁动不安，使心变得柔软和稳定。这也就是为什么曾经参加过禅修或经常有抽时间给自己静下心来修行的人们，即便没获得禅那[3]，也能体验到禅修后，心力更强、更平稳的原因。因此，短暂的逃离，是因为抵抗不了“强大的敌人”；短暂的逃避，是为了走更远的路。
快乐不在禅堂里
但是一次次地逃离，又一次次回到让我们感到压力的环境中，面对堆积如山的工作、明争暗斗的人事纷争、无效的沟通等境遇时，刚充满电量的心力，又像是被高度耗了电似的，过不久，逃避的念头亦将再次萌生。
在历经无数次的反复逃离和面对后，大脑会像收集足够的资料一样，变得聪明起来。那时候，就会看到短暂的逃离，只能解决一时心理上的压力，让自己处理和调整好情绪，但却无法真正给自己的生命注入永久性的清凉。
那么，“真正的快乐和自由”在哪里？
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有些人每当遇到压力的时候，就想来一瓶酒，不醉不归，但很快就会发现“快乐”不在酒吧里；对人生失去希望，带着悲伤的心想要结束生命时，“快乐”不在灵柩里；对着曾经深爱的人失去了笑颜，就会看见“快乐”不在关系里…… “快乐”亦不在金钱、权力、地位、名誉、宗教里；更不会是在回避一切外在的所缘，终日打坐入定的禅堂里。
烦恼在哪里生起，就在哪里灭去
一旦我们明了没有何处可以逃离的时候，心就会像毫无后退之路的勇士一般，准备好与烦恼压力抗争到底的坚定。
压力，无非来源于身或心。身体方面的压力来自于疾病、劳累或受皮肉之苦等，而心方面的压力，则来源于“贪嗔痴慢疑”五毒，即是对感情、掌声、金钱、权位、名声、赞美等的贪恋；希望一切都顺心顺意，不愿事与愿违的渴求；对事物或真相的一知半解或不明；认为自己的见解和看法才是更为正确和必须如此执行的坚持与执着；对周遭的人事物或真理总是狐疑不信和抗拒。
这些烦恼杂染，才是导致压力愈发积累的原因。但可喜的是——烦恼从哪里生起，就会从哪里灭去。
最长的黑夜之后也会有光明
像个旁观者一样，别急着跳进故事当中。老老实实地看每一个起心动念的背后，总是夹杂着深厚的烦恼习气。起步阶段就会明白，绝大部分的压力来自于“想要”。职场上的压力、他人的赞毁、感情中的矛盾、家庭的冲突等问题，其实并不足以击垮我们，因为我们总可以用最轻盈的脚步，离开带给我们压力的境遇。而那些逃离不了的，正是心中的“想要”。
此时，我们便能明白——哪里有“想要”，哪里就有“苦”。压力，源自于“想要”，尤其是想要“鱼与熊掌都可兼得”的局面。想要逃避高压力的职场，但又不舍得放弃高薪和熟悉的环境；想要和让自己逐日失去笑颜的伴侣分离，却又依恋过往的美好或不愿当那个提出分离的“坏人”；想要被看见、被认可……
了解自己的“想要”，可以堪称“长夜后的光明”，虽说光明也是短暂的，但至少，我们不会再害怕黑夜。我们知道导致压力的因素，并不是特定的某个人、事、物或环境，更多的是因为我们对不可控的因素失去了“主宰力”。
这个时候，只需诚实地面对自己的“想要”，权衡利弊后做出选择，然后在“因”上耕耘，在自己力所能及的情况下，问心无愧地完成好分内事，调整好情绪和态度，最后让一切的结果随顺因缘。
毕竟，“成功”是需要建立在“可控因素”和“不可控因素”同时达标才可获得的，就像善因和善缘都需具足，才能结出善果一样。如此，清楚了“因果关系”，就能给原本陷入和迷失在压力情境中的自己增添一份清醒，一份以“局外人”看待故事情节的清醒。于是，就能在清醒中，做出最适合当下的判断和选择。
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不愿面对的离开，才叫逃避；而清楚知道是为了什么而离开的，那叫选择。
有所选择，即是“自由”，意即“在把握因缘，竭尽所能之后，把世界归还给世界”的大智慧，亦是最极致的“逃避”。
而你，又想要逃得多远，想要避到什么程度呢？
[1] 隆波帕默尊者；静虑林摘录与整理. 独处的意义[DB/OL]. https://www.shineling.org/lp-pramote_excerpt_snl_234/ ，2023年6月4日。
[2] 百度百科：近因，指“直接促成结果的原因。即效果上的最直接原因，不一定是时间上的远近”。
[3] 马哈希法师.《法轮》（The Wheel of Dhamma）:「禅那的意思是，以固定的注意力密切观察一个目标。集中的专注于一个选定的禅修目标如呼吸以培养寂止禅，会生起奢摩他禅那﹔然而，注意心和身的自然特征，观照他们的无常、苦和无实质性，则生起内观禅那。有两种禅：奢摩他禅那与内观禅那。固定的专注，发展趣入寂止者，称为奢摩他禅那。观照三相则成为内观禅那。也有三种三昧（samadhi，或称为定）：刹那定、近行定和安止定。」
作者：张志伟 马大佛学会的文宣组给了我几个主题，其中一个就是这个主题《想死，怎么办？》。他们真的好大胆，竟然把想死这件事搬上台面。 或许，这本来就不是什么禁忌话题，只是深藏在许多人的内心，而没有机会好好言说而已。给他们的 “敢” 一个赞！ 我是辅导员，也陪伴自己面对许多创伤，即便如此，那 “想死” 的声音也还是在我内心深处，时而我挫折的时候会在我心里冒个泡，只是它的样子真的长得好小好小啊。 如果你和我一样，也有这把 “想死” 的内在声音，甚至会有 “不想活了”、“人生没有意义” 等想法，或许你不孤单，我也曾经拥有这些撕裂和庞大的内在声音。 我第一次出现这个声音，是有一次小学的我不想上学，想要逃学，那时我爸非常生气，拿了一个黄色的塑料管，一直鞭打我。我赶快逃进房间反锁，但在床上越想越难过，认为爸爸妈妈不爱我，所以“好想要死”以便报复一下他们，怎么会这样不在意我的感受啊！ 这个“想死”，其实就是内心受挫和难过，却不知道该怎么表达，也想要“报复”父母。这“想死”背后不过是渴望爱和理解。…
笔者：常恩 我是谁？ 要谈这个问题，首先我们必须认识到底什么是“我”。 佛教里我们常讲“无我”，不是说“我”是不存在、没有的，而是“我”这个主体其实一直经历的变化。这个“我”由五蕴：色、受、想、行、识组成。第一个“色” 是物质，就是指我们的身体，后面的四个简单来说则是指我们的精神现象（心的活动）。所以，我们其实是由不同的元素因缘和合而成，“我”其实不是单一存在，所以称作为“无我”。 不知大家有没有察觉，其实我们每一天都在变化。从生理上，从一名手臂般大的婴儿长成高大的身躯；性格上也可能从一名不怎么爱说话的人变成可以在台上滔滔不绝的分享者。看着这一些变化，如果说要“做自己”，那到底是哪个阶段的自己呢？ “我”变化的意义 正所谓“一切唯心造”，我们每一天所呈现的自己，其实都是由我们的“心”所主宰。如果我们的心是善的，我们的行为就会是好的；反之如果心是不善的，我们的行为则是不好的。一切现在的行为，会决定我们以后会得到什么结果。“我”的变化意义就在于我们可以自我改变、自我修正，可以自己做主要成为怎样的人。 要“做自己”，可以问问要做的是 “善”的自己，还是“不善”的自己。如果我们培育善心，行为是好的，比如乐于助人、时常随喜别人的成就、乐于分享，做这样的自己很好。可是，如果我们不善心偏重，比如脾气暴躁、懒惰、自私，做这样的自己就显得不好了。在生活中，我们不难看到一些人以“做自己”为理由，说话从来不考虑别人的感受，想抱怨或想求人就开口。如果别人提点他，他说这就是自己的性格，无法改变。 以“四正勤”为导向的变化 既然我们的身心一直经历变化，我们就要一直往好的方向去。我们终究还是被贪嗔痴主宰的凡夫，如果没有足够的定力和正念，我们就会一直做出与贪嗔痴相应的行为，比如沉迷于游戏、过度饮食、一直抱怨不符合心意的事等。一开始可能只是小小的行为，但是久而久之就会变成习惯，然后变成性格后就很难改变。 佛教里的“四正勤”是一个很好的学习依据，以下： “已生善念令增长，未生善念令速生，已生恶念令灭除，未生恶念令不生”。 …
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
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