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一如现代的情况,远在佛陀时代,在家学佛的人数一直都比出家人来得多。佛陀当年度化的,除了出家的比丘与比丘尼僧众外,不乏在家的帝王与平民,富人与穷人,善人与恶人,高贵与卑贱之人,男女或老少。因此,在经典中不难发现佛陀为这些在家信众开示的巧妙教导。
在原始教典里,记载佛陀对在家人生活的教诲的几部重要经典包括了《教授尸迦罗约经》(Sigālovāda Sutta)、《吉祥经》(Maṇgala Sutta)等。这些教导虽已是两千五百多年以前的事了,但在现今社会里依然非常受用。在家人生活中一般需要面对的人、事、物包括了父母、儿女、夫妻、兄弟姐妹、朋友、钱财及社会等。佛陀教导我们如何对待他们呢?
古人言:“修身,齐家,治国,平天下”。家庭是持续民族、文化、社会与国家的原动力。家庭和乐与否,直接影响社会的安定。因此,佛教非常重视家庭的和谐。
进大学以来,尤其迎新周那段时期,是不是特别想家?少了母亲在耳边的唠叨,会不会有点不习惯?是不是特别怀念父亲严肃之中含蓄的慈爱,还有母亲和蔼的关怀?其实,在我们长大离家踏入象牙塔,准备展翅高飞的当儿,也是我们的父母亲开始老去的时候了。他们将可能面对更多的病痛,也需要对孩子离家所添来的多一分孤独作出调整。想一想,你有多久没有好好望一望父母亲的脸庞了?他们脸上的皱纹与头上白发肯定多了。
曾向父母亲说过“我爱你”吗?或是向他们直接表达你对他们的感恩吗?有这么一句话:“世界上有两件事是不能等的。一是行善,二是孝顺。”,切莫等到子欲养而亲不在!佛陀一直非常强调善待父母的重要性。《吉祥经》里有提到“孝顺于父母,此为真吉祥”(mātāpitū upaṭṭhānaṃ etammaṇgalamuttamaṃ)。以顶礼的方式来礼敬父母,在泰国、缅甸、柬甫寨、斯里兰卡等佛教国家是普遍的良好传统。恭敬长辈的人,可获得四种福报:长寿(āyu)、美丽(vaṇṇo)、快乐(sukhaṃ)、健康(balaṃ)。
佛陀把父母比喻为家中的天神,因为父母有如梵天般以慈、悲、喜、舍对待子女。他们时时希望子女得到快乐;在子女面对疾病等痛苦时他们给予无私的奉献与照顾;当子女获得了某些快乐或成就时,父母是最开心的;而无论子女犯了任何过错,父母的心门永远都是为子女打开的。虽然这世上也有少数不尽责的父母,但这是普遍上父母皆有的良善素质。
根据佛陀的教导,身为子女的,应以五法来对待父母:
一、供养不乏
二、代为办事
三、延续家族优良传统
四、继承并照顾财产
五、在他们死后以他们的名义行布施
然而,佛陀也曾说,即使我们以一肩挑母亲,另一肩挑父亲,还以涂身、按摩、沐浴、推拿来看护父母,如此奉行一百年,亦无法回报父母对我们的恩惠。那么如何方能真正地对父母尽孝道呢?
一、凡是父母对三宝无信心者,令他们起信
二、凡是父母无戒者,令他们受持于戒
三、凡是父母吝啬不喜布施者,令他们常行布施
四、凡是父母未具足智慧者,令他们具足智慧此外,父母赐予我们宝贵的人身,若我们把握此人身,努力行善,利益大众,并精进朝向灭苦之到,便是报答父母的最佳办法了。
《吉祥经》里有说“善顾妻儿子,此为真吉祥”(puttadārassa saṇghaho etammaṇgalamuttamaṃ)。佛陀教导为人父母者以五法养育子女:
一、教导子女远离邪恶
二、指引子女行善
三、为子女提供良好的教育与训练
四、安排良好的婚姻
五、于适当之时将财产交予子女
III. 夫妻
夫妻之间的问题在现今社会是普遍存在的,离婚已是屡见不鲜的事了。婚姻真的是爱情的坟墓吗?近来许多出家人竟然还要扮演“婚姻辅导师”的角色,来帮助人们挽救一段一段的婚姻!其实,当年佛陀也曾指出夫妻相处之道。佛陀说,伴侣是我们最好的朋友,夫妻间必定要相亲相爱。
为人丈夫者,应以五法善待妻子:
一、尊敬妻子:夫妻之间,相敬如宾。
二、不予轻蔑:即是要有礼貌。以现代的语言来说,就是不大男人主义,不把妻子当“黄脸婆”!
三、绝不出轨:对妻子专一,决不在外拈花惹草。
四、赋予信任与权威:对于处理家中的事情,应给妻子一定程度的信任与主权。
五、适时送礼:送礼是爱的一种表达方式,可增进彼此之间的感情。
为人妻者,亦应以五法对待丈夫:
一、善于家务:细心打点家务,对丈夫无微不至地照顾。
二、善待丈夫眷属:尊重丈夫的亲属如自己的家人,善待他们。
三、忠贞不渝:对丈夫的爱始终如一,绝不红杏出墙。
四、守护家财:谨慎处理家里的财务。
五、精巧勤快:不只要体贴入微,还要具足贤慧,坚强与果断。
此外,在经典里佛陀也曾巧妙地提到有七种类型的妻子:
一、泼妇型:蛮不讲理,目中无人,专制霸道,喜欢折磨丈夫,并且水性杨花的女人。
二、盗贼型:爱慕虚荣,胡乱挥霍丈夫财产的女人。
三、贵族型:好吃懒做,不善生计,好逞强,吃里扒外,占取夫家财物供应给娘家的女人。
四、慈母型:贤妻良母,温柔体贴,如慈母善待儿子般照顾丈夫的女人。
五、妹妹型:敬夫如兄,谦虚礼让,以丈夫的喜好为先的女人。
六、良友型:善德忠贞,待夫如知己,善于倾听,互相了解,能与丈夫共分担与分享,共谋策略的女人。
七、侍女型:忍受丈夫的一切,对丈夫从不违逆的女人。
从佛法的修行上来说,理想的夫妻伴侣应是能在家庭里一同实践佛法,在佛道上互相鼓励与扶持,一同精进的法侣。因此,佛化家庭的组织是重要的。
“Asevanā ca bālānaṃ, paṇditānañca sevanā, etammaṇgalamuttamaṃ
远离愚痴人,亲近贤慧者,此为真吉祥。” 《吉祥经》
在我们人生的成长过程中,朋友扮演着重要的一环。“近朱者赤,近墨者黑”,佛陀时常强调要亲进善友,远离恶人的重要性。何谓恶友呢?佛陀指出恶友有以下几种:
一、什么都拿去之友:不管什么东西都拿去、给一点东西却想得到很多、只为害怕而尽义务、为自己的利益而服务
二、只有言语没有行动之友
三、花言巧语之友:同意对方的恶事、不同意善事、在面前赞美、在背后毁谤
四、 游荡之友
善的朋友则有:
一、会 提供援助之友
二、不论困难、快乐都是朋友之友:会告诉对方秘密、会为他保密、陷入困难时不弃他而去、为他舍身
三、为对方好处而说之友
四、会同情别人之友
此外,应以五法对待朋友:
一、他无气力时,保护他
二、他无气力时,保护他的财产
三、他惶恐不安时,做他的庇护者
四、他陷入逆境时,不弃他而去
五、尊重他的家人
另外,佛陀也教说应以五种方式服务朋友:
一、布施
二、爱语:以亲切温和的话交谈
三、利行:做对人有益的事
四、同事:合作
五、守信用,不欺骗
许多人,迷失在生活的盲与忙碌之中,似乎只是为了赚钱而成了金钱的傀儡。佛教鼓励少欲知足,但生活在世间,金钱是不可欠缺的。拥有适当的财富,可以为我们带来世俗的快乐。佛陀指出这世间有四种情况可以令在家人获得快乐与满足感:
一、拥有以正当的手法及自身努力而赚取的财富
二、在拥有财富之后,善用它
三、不负任何债务
四、拥有正直的思想、言语和行为
在拥有了财富之后,应如何善用它呢?
一、把财富用来为自己、父母、妻儿、朋友及员工带来快乐
二、把部分财富储蓄,以备不时之需
三、运用财富履行对亲戚、宾客、政府等的责任
四、常行布施
为了能正当地赚取财富,佛陀在《吉祥经》里指出我们必须要立志于正途(attasammāpaṇidhi ca)、博学多闻及身怀诸巧艺(bāhusaccañca sippañca)。
此外,佛陀也指出我们应避免六种会导致我们丧失财富的事:
一、赌、嫖、酒
二、舞蹈与歌唱(过度的娱乐)
三、懒惰
四、于不适当的时间徘徊街头
五、与恶友交往
六、吝啬与贪婪
总之,我们要小心且适当地求取财富,只需使我们在衣食住行上安定,以便在修行路上无后顾之忧便可。否则,对物欲过分的追求只回带来更多的烦恼与不安。
在这世上,有四种人:
一、只顾自己的安乐而不理他人的安乐之人
二、只顾他人的安乐而不理自己的安乐之人
三、不顾自己,也不顾他人的安乐之人
四、照顾自己,也照顾他人的安乐之人
最值得赞叹的,是照顾自己,也照顾他人的安乐之人。社会若能安定,也成就我们自身的利益。社会是有许多的个人组成的,它就如一个巨大的网,环环相扣。有些我们看似与自己无关的事情,其实都会对我们造成影响的。譬如美伊之战离我们十万八千里,但它对我们的经济所带来的影响,却是直接且深远的。又譬如假如我们没有吸毒的朋友或亲人,吸毒的问题似乎只是报章上的一个课题,距离我们好远。然而,瘾君子的增加却造成了最近频频发生的攫夺案,令我们出门时也提心吊胆,对我们的生活带来了直接的影响。
在自然界中,除了人类之外,没有一中生物象我们一样大量积聚超出我们所需的物品。然而现今的社会,处于一个贫富悬殊的不平衡状态。世界上少数的人,却占据了大部分的资源,其余的许多人,便要活在贫穷的痛苦之中。在佛陀的僧团里,出家人是不被允许拥有超出基本所需的物品的。佛陀本身亦是如此,只拥有三衣一钵,日中一食,简陋的住所,及在生病
时才用的药物。除这些之外,再也没有其它的了。此外,佛陀在灭除自己的烦恼之后,将整个生命奉献给社会,指引众生去除内心的贪、嗔、痴,走向正道。因为,这些问题的最根本原因,就是人
类内心的贪婪。因此,最好的社会服务,就是使人走向正道!
我们若是能依照以上所述来处理我们的生活各层面,便能做个快乐的在家佛徒。但其实快乐是有不同的层次的。以上所谈到的多是属于世俗或物质上的快乐。无论过去,现在或未来,都没有人能因世俗的东西就心满意足,因为世俗的领域里,满足必须以“不满足”作为燃料,一旦满足了,欢乐也随之结束。因此,真正的快乐是来自追求精神上的觉醒所带来的。追求物质快乐的人
认为越能满足欲望越好;追求精神快乐的人则认为越是超越欲望越好。所以,在做好世间的本分之余,我们应当更进一步通过禅修,学习并体会更深一层的精神快乐。至于如何探寻更究竟的快乐,将在接下来的课与大家分享。但现在你可以依以下的短诗,试着体会一二:
吸—-气,呼—-气。
深深地,舒缓地。
平和,悠闲。
微笑着,放松。
当下—-这美妙的时刻。
要有信心:你可以很快乐!!
参考资料:
第十章:生活伦理的基础
第十一章:两性伦理
第十二章:家庭伦理
第十三章:社会生活伦理
第十四章:经济伦理
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
文：江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性，但对于I人（内向的人）来说，主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前，是一位典型的IT宅男，电脑屏幕就是我的整个世界。平时，除了宅在家里打游戏，就是研究电脑系统。社交对我来说，是一件既陌生又恐惧的事情。 然而，正如佛陀所说：“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”（SN 3:18），与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会，开启新的人生 在大学迎新周，看着众多学会招募新成员。这时，我突然意识到：如果一直不改变，我就会一直这样。心想：反正在大学也没人认识我，我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天，还没上课，我就主动向同班同学打招呼，并介绍自己。这看似简单的一件事，对我来说却是巨大的突破。从那以后，我开始和同学们交朋友。 不久后，我加入了大专生社区服务计划（社服），这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签，成为了联谊股的组员的那一刻，成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故，我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初，我对这件事一点兴趣都没有，甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你，反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力，在给别人带来欢乐的过程中，我的自信逐渐地堆积起来。 图1：朋友们都在欢庆中秋，而我却对着电脑屏幕 友谊的力量，让我不再沉默 当自己遇到挑战时，朋友们总是能给予鼓励和陪伴，让我顿时觉得，其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来，会有很多人愿意和我分担，只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉，给朋友们一个走进我生活的空间，我发现生活不再孤单，有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候，不想见人的时候，朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话，帮助我走出困境。 除了社服，我还参与了其他感兴趣的学会，如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中，我结识了志同道合的朋友，逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历，加上与他人更多的交流，我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话，也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事，我也主动提出建议。…
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…