人的苦法，是由人的活法决定
文：爱仪师兄&爱蔚师兄
苦圣谛，是四圣谛之第一圣谛，巴利语称“dukkha”，中文译为“苦”。“du”是难，“kha”是忍受，所以苦是“难以忍受”、“忍不住”之义。苦亦可解释为“逼迫”或“不圆满”。
“生是苦，老也是苦，病也是哭，死也是苦，与怨憎的人聚会也是苦，与所爱的人离别也是苦，所求不得也是苦，总而言之，五取蕴是苦。”——《转轮法经》
以上经文中提及的苦，我们一般称为“八苦”。我们也可将苦归纳为两种――第一种是一般(世俗)的苦、自然的苦或身苦；第二种是特别(圣义)的苦、执着的苦或心苦。
我们可以通过以下几种比喻来了解这两种苦：
1.飞镖
当我们遭遇苦痛时，若不抗拒、不怨恨，也就不会产生强烈的抗拒或怨恨心。这就有如一个人只被一枚飞镖射中，不再遭受随后的飞镖攻击，只经验到第一种苦。当遭遇苦痛时，若我们怨恨、抗拒，结果产生了一股强烈的怨恨与抗拒心，第二种的痛苦便随之而生。这就有如一个人被一枚飞镖射中后，又遭到另一枚飞镖的攻击，会感受到被两枚飞镖所射的疼痛。
2.打针
譬如我们请医生打针，当针刺入皮肤时，会有某种只是属于自然的痛楚出现，但当针一拔出时，痛便消失了。这就像是一般的痛苦，没什么问题，每个人都能经验到。而特别的苦，就好像打了注满毒药的一针，这就不再是一般的一种苦，而是一种到死才会结束的苦。这种苦由于执着而生起。就有如当他人骂了我们一顿后，已经停止叫骂了，而我们却还在心里不断重复着同样的话语、表情、情绪等，继续地受苦。
3.狼狗
有一次，佛陀看见一只野狼狗从他驻留的森林里跑出来。它站了一会儿，然后跑进森林中的草丛里。之后又出来，接着跑进一个树洞里；又出来，窜进一个洞穴中。尔后它又跑了出来，站了一分钟，下一分钟便跑，接着是躺下，然后跳起来……。原来，那只狼狗长了疥癣！当它站着的时候，疥癣会侵入它的皮肤，所以拼命跑；跑着仍觉得不舒服，所以停了下来；站着也不舒服，所以躺了下来。一会儿跳起来，冲进树丛里，一会儿又钻入树洞中，就是安定不下。
佛陀说：“比丘们，你们有没有看见那只狼狗？站着苦，跑着也苦，坐下来苦，躺下来也苦；在草丛时，在树洞或洞穴时，它都苦。它怪站着使它不舒服，又说坐不好，跑也不是；它怪树、怪树丛、怪洞穴都不好，事实上，问题跟这些都无关，而是它身上的疥癣！
问题不在外在，那只是现象，我们必需看到真正问题的根源在心的执著。所以最重要的还是减少及对治心里的苦, 这样一来，身苦自然不是问题。
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佛陀及其他觉悟的圣弟子对世间的自然法则有正确的了解，所以他们能够不再执著，也灭除了苦。世间运作的三大特性，佛法用语称为三法印：诸行无常、诸行是苦、诸法无我。
“无常”(anicca) 是指不永恒。一切有为法――因缘和合的事物（诸行），都是在不断地变化，不会是稳定的，也不会是永恒不变的。生与灭不断地在发生着，事物会灭去，因为有生起。
苦，在之前已详细解说过了。一切有为法（诸行）因为都是因缘和合的，无常而不稳定的，所以是苦，是逼迫的。我们总是逼迫地想逃离逼迫，这只带给我们更多的逼迫，更多的不满意。贪婪的不断追求满足，只让我们不断的不满足，就如我们在工作时不断地等待工作的结果，这也是苦。
“无我”(anatta) 即没有实质的自我或主体。佛陀说“诸法无我”，这包含了有为法及无为法（涅盘）。世间的一切，不是由单一个体所构成的，所以无法被主宰。佛陀所说的“无我”，意义广大周延，既不认为事物中有个“自我”，也不把任何的个体看成是“自我” 。
当我们清楚地看到万物都依此无常、苦、无我的定律运作时，就不再被各种现象所束缚，不再执著，也不再有苦。
从另外一个角度来将苦归类，可分为三种苦：
1.一般的苦难的苦（苦苦）
任何日常生活上的苦，这包含了生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦。
2.由变异而生的苦（坏苦）
因事物无常变化所产生的苦。
3.由因缘和合（条件具备）而生起的苦（行苦）
对身心各种自然的互动变化产生执着而带来的苦，即执取五蕴之苦。
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除了了解苦以外，我们还必须明白五蕴。五蕴是生命的构成。蕴，巴利语为“khandha”，有“堆积”、“积聚”之义。五蕴就是五样聚合而构成有情众生的条件。
1.色蕴
色是指物质界的。色包括了地、水、火、风，指的是四大特性（坚、湿、暖、动）所展示的物质。地或固体，是膨胀的元素，会占据空间，让我们看到物质。例如，石头的坚硬，柔软，物质的轻重，都不过是地的特质与特性。水或液体是凝聚的元素，让物质不分散。火是暖的元素，给与一切有情及植物活力及力量，它包括了热与凉。风则是动的元素。
每个物体包括身体都是由这四大元素构成，只是在不同的元素占多时，呈现出来的形态不一样罢了。四大特性的互相配合，衡生出其他物质现象，其中包括我们的五个感官（眼、耳、鼻、舌、身）以及它们的对象（色、声、香、味、触）。我们的身体及我们感官接触到的一切都是这些不同的性质，在不同的配合下组成的，会不断变化，也无法主宰。
2.受蕴
受就是根尘接触后产生的领纳感受。例如当眼睛接触并觉知到任何可见之物时，就马上生起受。有三种受：苦受（不愉悦），乐受（愉悦），不苦不乐受（中性）。
苦受是由对所接触之物起不喜之心，乐受是对所接触之物起贪着之心。这些感受都是因不同的物质特性的结合，再加上种种经验而生起的。条件散去的时候（如眼睛不再见到同样的物体时），感受也会灭去，但我们却习惯执取此感受为我、我的。
3.想蕴
想蕴有记取，造成概念及印象的心理作用。想蕴会将所接触的相，记起，同时也告诉我们过去相关的资料，方便辨别。
例如，小时候母亲指着树叶告诉我们，这是青色。想蕴发挥了作用，记取这颜色及声音（青）。往后我们每次见到同样或类似的颜色时，想蕴就会帮我们辨别，此是青色与否。
4.行蕴
行蕴，是意志作用，有造作的意思。行蕴又称造业之主，让我们造作善、恶及不善不恶之业。
例如，我们看到别人不喜欢的行为时（色），产生苦受（受），过去的经验也告诉我们，“这是不好的行为，一定要讲他”（想），心理意志不断的让我们看到这行为的后果对我们的影响（行），结果我们开口骂他（行）。这样的反应造作加强了我们对这行为的厌恶，以致下次我们看到任何有同样的性质的行为时，自然地有同样的反应。
5.识蕴
识蕴有认识、了别的作用。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）在外界与感官接触时扮演觉知作用。例如一个盲人的眼睛虽然会接触外在的物体，却没有觉知能力，所以没有真正的接触，没有看到。第六个识――意识则能认识、了解、整合及分析前五识所认识的一切，是我们精神功能方面很重要的一部分。
我们的五蕴身心，每时每刻，都是这样操作着。感官不停地接触到东西，让我们不停地认识，产生感受，做出反应，再通过意识去了解分析我们种种的感受，想法（概念）及反应，一再地重复。
这只是一连串组合性的连锁反应。每个过程，非常迅速的发生着。我们却在每个过程中，错误地执取五蕴为我，以为有“我”的存在：我的感受，我的想法……这是造成痛苦的根源。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，都是因为这样而产生的。所以佛陀说：“简言之，五取蕴是苦。”
所以，若能透视五蕴无我，就不会苦了。
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只要活在世上, 我们都会在各个不同的人生历程中, 经历不同的苦，特别是八苦。八苦会在每一个人的人生中，逐渐地经历。虽然说八苦都是我们必定会经历的，可是苦的程度在每个人身上会不同。
或许有些人在一生中，经历的苦足以使其觉得有皮肉剥离般痛苦。例如病痛缠身、亲友离世、有太多求不得的事物等等。也或许有些人在一生中，经历的苦并不会使他觉得沉重或万般痛苦。例如他们过得比他人更顺心、出身在和平国家与美满家庭、懂得放下执着等等。
我们每一个人在来到这个世界时经历了生苦。在我们第一次脱离母体，接触到外界而啼哭时，我们就是已经经历过了生苦。只是我们失去了生苦的记忆。在成长期间，求学时，我们也会经历无法考得理想成绩、追求不到倾心之人的求不得；被迫与家人分开，离家到外地求学的爱别离；被迫与不喜欢的同学组队的怨憎会。到了暮年，我们亦会在垂垂老矣时渐渐感受到老苦。最后，在告别世界时经历死苦。
其实要做到完全不感到痛苦，不进行深度与坚持的修行，还有理解佛法，是很难做到的。毕竟，我们生活上经历的大小事，都是会轻易影响我们的情绪。一天之中的快乐、难过、愤怒、失望，都是被这些事物所影响。
然而，我们即使觉得苦，也不应该埋怨与绝望。我们首先需要做的，是理解我们感到痛苦的原因，还有理解这些苦累积起来的烦恼。在从中去学会如何面对，然后如何慢慢把苦减弱，最后灭掉。
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
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缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…