文：爱仪师兄&爱蔚师兄

苦圣谛，是四圣谛之第一圣谛，巴利语称“dukkha”，中文译为“苦”。“du”是难，“kha”是忍受，所以苦是“难以忍受”、“忍不住”之义。苦亦可解释为“逼迫”或“不圆满”。

什么是“苦”？

“生是苦，老也是苦，病也是哭，死也是苦，与怨憎的人聚会也是苦，与所爱的人离别也是苦，所求不得也是苦，总而言之，五取蕴是苦。”——《转轮法经》

以上经文中提及的苦，我们一般称为“八苦”。我们也可将苦归纳为两种――第一种是一般(世俗)的苦、自然的苦或身苦；第二种是特别(圣义)的苦、执着的苦或心苦。

我们可以通过以下几种比喻来了解这两种苦：

1.飞镖

当我们遭遇苦痛时，若不抗拒、不怨恨，也就不会产生强烈的抗拒或怨恨心。这就有如一个人只被一枚飞镖射中，不再遭受随后的飞镖攻击，只经验到第一种苦。当遭遇苦痛时，若我们怨恨、抗拒，结果产生了一股强烈的怨恨与抗拒心，第二种的痛苦便随之而生。这就有如一个人被一枚飞镖射中后，又遭到另一枚飞镖的攻击，会感受到被两枚飞镖所射的疼痛。

2.打针

 譬如我们请医生打针，当针刺入皮肤时，会有某种只是属于自然的痛楚出现，但当针一拔出时，痛便消失了。这就像是一般的痛苦，没什么问题，每个人都能经验到。而特别的苦，就好像打了注满毒药的一针，这就不再是一般的一种苦，而是一种到死才会结束的苦。这种苦由于执着而生起。就有如当他人骂了我们一顿后，已经停止叫骂了，而我们却还在心里不断重复着同样的话语、表情、情绪等，继续地受苦。

3.狼狗

有一次，佛陀看见一只野狼狗从他驻留的森林里跑出来。它站了一会儿，然后跑进森林中的草丛里。之后又出来，接着跑进一个树洞里；又出来，窜进一个洞穴中。尔后它又跑了出来，站了一分钟，下一分钟便跑，接着是躺下，然后跳起来……。原来，那只狼狗长了疥癣！当它站着的时候，疥癣会侵入它的皮肤，所以拼命跑；跑着仍觉得不舒服，所以停了下来；站着也不舒服，所以躺了下来。一会儿跳起来，冲进树丛里，一会儿又钻入树洞中，就是安定不下。

佛陀说：“比丘们，你们有没有看见那只狼狗？站着苦，跑着也苦，坐下来苦，躺下来也苦；在草丛时，在树洞或洞穴时，它都苦。它怪站着使它不舒服，又说坐不好，跑也不是；它怪树、怪树丛、怪洞穴都不好，事实上，问题跟这些都无关，而是它身上的疥癣！

问题不在外在，那只是现象，我们必需看到真正问题的根源在心的执著。所以最重要的还是减少及对治心里的苦, 这样一来，身苦自然不是问题。

图源：Sasint | Pixabay

“三法印”

佛陀及其他觉悟的圣弟子对世间的自然法则有正确的了解，所以他们能够不再执著，也灭除了苦。世间运作的三大特性，佛法用语称为三法印：诸行无常、诸行是苦、诸法无我。

“无常”(anicca) 是指不永恒。一切有为法――因缘和合的事物（诸行），都是在不断地变化，不会是稳定的，也不会是永恒不变的。生与灭不断地在发生着，事物会灭去，因为有生起。 

苦，在之前已详细解说过了。一切有为法（诸行）因为都是因缘和合的，无常而不稳定的，所以是苦，是逼迫的。我们总是逼迫地想逃离逼迫，这只带给我们更多的逼迫，更多的不满意。贪婪的不断追求满足，只让我们不断的不满足，就如我们在工作时不断地等待工作的结果，这也是苦。

 “无我”(anatta) 即没有实质的自我或主体。佛陀说“诸法无我”，这包含了有为法及无为法（涅盘）。世间的一切，不是由单一个体所构成的，所以无法被主宰。佛陀所说的“无我”，意义广大周延，既不认为事物中有个“自我”，也不把任何的个体看成是“自我” 。

当我们清楚地看到万物都依此无常、苦、无我的定律运作时，就不再被各种现象所束缚，不再执著，也不再有苦。

诸行是苦

从另外一个角度来将苦归类，可分为三种苦：

1.一般的苦难的苦（苦苦）

任何日常生活上的苦，这包含了生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦。

2.由变异而生的苦（坏苦）

因事物无常变化所产生的苦。

3.由因缘和合（条件具备）而生起的苦（行苦）

对身心各种自然的互动变化产生执着而带来的苦，即执取五蕴之苦。

图源：Setthayos | Pixabay

五蕴

除了了解苦以外，我们还必须明白五蕴。五蕴是生命的构成。蕴，巴利语为“khandha”，有“堆积”、“积聚”之义。五蕴就是五样聚合而构成有情众生的条件。

1.色蕴

色是指物质界的。色包括了地、水、火、风，指的是四大特性（坚、湿、暖、动）所展示的物质。地或固体，是膨胀的元素，会占据空间，让我们看到物质。例如，石头的坚硬，柔软，物质的轻重，都不过是地的特质与特性。水或液体是凝聚的元素，让物质不分散。火是暖的元素，给与一切有情及植物活力及力量，它包括了热与凉。风则是动的元素。 

每个物体包括身体都是由这四大元素构成，只是在不同的元素占多时，呈现出来的形态不一样罢了。四大特性的互相配合，衡生出其他物质现象，其中包括我们的五个感官（眼、耳、鼻、舌、身）以及它们的对象（色、声、香、味、触）。我们的身体及我们感官接触到的一切都是这些不同的性质，在不同的配合下组成的，会不断变化，也无法主宰。

2.受蕴

受就是根尘接触后产生的领纳感受。例如当眼睛接触并觉知到任何可见之物时，就马上生起受。有三种受：苦受（不愉悦），乐受（愉悦），不苦不乐受（中性）。

苦受是由对所接触之物起不喜之心，乐受是对所接触之物起贪着之心。这些感受都是因不同的物质特性的结合，再加上种种经验而生起的。条件散去的时候（如眼睛不再见到同样的物体时），感受也会灭去，但我们却习惯执取此感受为我、我的。

3.想蕴

想蕴有记取，造成概念及印象的心理作用。想蕴会将所接触的相，记起，同时也告诉我们过去相关的资料，方便辨别。

例如，小时候母亲指着树叶告诉我们，这是青色。想蕴发挥了作用，记取这颜色及声音（青）。往后我们每次见到同样或类似的颜色时，想蕴就会帮我们辨别，此是青色与否。

4.行蕴

行蕴，是意志作用，有造作的意思。行蕴又称造业之主，让我们造作善、恶及不善不恶之业。

例如，我们看到别人不喜欢的行为时（色），产生苦受（受），过去的经验也告诉我们，“这是不好的行为，一定要讲他”（想），心理意志不断的让我们看到这行为的后果对我们的影响（行），结果我们开口骂他（行）。这样的反应造作加强了我们对这行为的厌恶，以致下次我们看到任何有同样的性质的行为时，自然地有同样的反应。

5.识蕴

识蕴有认识、了别的作用。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）在外界与感官接触时扮演觉知作用。例如一个盲人的眼睛虽然会接触外在的物体，却没有觉知能力，所以没有真正的接触，没有看到。第六个识――意识则能认识、了解、整合及分析前五识所认识的一切，是我们精神功能方面很重要的一部分。

我们的五蕴身心，每时每刻，都是这样操作着。感官不停地接触到东西，让我们不停地认识，产生感受，做出反应，再通过意识去了解分析我们种种的感受，想法（概念）及反应，一再地重复。

这只是一连串组合性的连锁反应。每个过程，非常迅速的发生着。我们却在每个过程中，错误地执取五蕴为我，以为有“我”的存在：我的感受，我的想法……这是造成痛苦的根源。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，都是因为这样而产生的。所以佛陀说：“简言之，五取蕴是苦。”

所以，若能透视五蕴无我，就不会苦了。

图源：truthseeker08 | Pixabay

小编心得

只要活在世上, 我们都会在各个不同的人生历程中, 经历不同的苦，特别是八苦。八苦会在每一个人的人生中，逐渐地经历。虽然说八苦都是我们必定会经历的，可是苦的程度在每个人身上会不同。

或许有些人在一生中，经历的苦足以使其觉得有皮肉剥离般痛苦。例如病痛缠身、亲友离世、有太多求不得的事物等等。也或许有些人在一生中，经历的苦并不会使他觉得沉重或万般痛苦。例如他们过得比他人更顺心、出身在和平国家与美满家庭、懂得放下执着等等。

我们每一个人在来到这个世界时经历了生苦。在我们第一次脱离母体，接触到外界而啼哭时，我们就是已经经历过了生苦。只是我们失去了生苦的记忆。在成长期间，求学时，我们也会经历无法考得理想成绩、追求不到倾心之人的求不得；被迫与家人分开，离家到外地求学的爱别离；被迫与不喜欢的同学组队的怨憎会。到了暮年，我们亦会在垂垂老矣时渐渐感受到老苦。最后，在告别世界时经历死苦。

结语

其实要做到完全不感到痛苦，不进行深度与坚持的修行，还有理解佛法，是很难做到的。毕竟，我们生活上经历的大小事，都是会轻易影响我们的情绪。一天之中的快乐、难过、愤怒、失望，都是被这些事物所影响。

然而，我们即使觉得苦，也不应该埋怨与绝望。我们首先需要做的，是理解我们感到痛苦的原因，还有理解这些苦累积起来的烦恼。在从中去学会如何面对，然后如何慢慢把苦减弱，最后灭掉。