僧侣手持钵走在稻田中。
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“当一个人在布施时，不仅仅是身的行动，心和意也一起行动，因此带来的是真正的快乐。”
此念头是依着对因果业报的肯定而生起的。
在一个冰淇淋圣代花很少的钱就可买到的日子里，一个十岁的男孩走进一间咖啡店，坐在一张桌子旁边，一个女侍者把一杯水放在他面前。
“一只冰淇淋圣代多少钱？”
“50分。”女侍者回答。 小男孩把他的手放在口袋里，仔细数着硬币的数量。“一盘普通的冰淇淋多少钱？”他询问着。
一些人此刻在另一张桌子上等着，女侍者有点不耐烦了。
“35分！”她粗鲁地说。小男孩又数了一遍硬币。“我想来一份普通的冰淇淋。”他说。
女侍者拿来一份冰淇淋，把帐单放在桌子上，然后离开了。男孩吃完冰淇淋后，把钱付给收款员后走了。当女侍者回来后，她开始擦桌子，当她看到桌子上的东西时，感到非常难为情。在那儿，在空盘子旁边，整齐地放着两枚5分镍币和5枚便士–她的小费。
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有时候，我们将自己没有用，不喜欢了的东西 “布施” 给别人。这么做，我们是在布施吗？“己所不欲，布施于人”？
一般的慷慨和布施有所不同。 一个慷慨的人，以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手。当一个人行布施时，目的是在于培养德行及减少自私和贪求。
当我们看到许多的苦恼来自自己对许多事物的执取，贪染时，行布施成为了很好的训练，让我们逐步减少对所布施之物的染着，慢慢地减少对事物的贪着。所以，当我们行学习布施的时候，我们是朝着心中对布施之物没有执取与贪着的目标学习的。
布施，是在灭掉鄙吝；战争，是在灭掉敌人。所以布施就有如战争一样。
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布施的好处，是非常大的。佛陀曾说，若我们能真正了解布施所带来的好处，我们一定会不惜一切地不断行布施。而这些好处，从世间的利益到出世间的功德，大略有以下几种：
时常行布施的人，人缘会很好，时常帮助人，敌人自然少。
布施的时候，我们往往会用心了解及关心他人，以他人的需求为要。时常为他人着想的当儿，心里的嗔心与不满自会减少，取而代之的是柔软及慈爱的心。这样一来，我们与周围的人的关系也就会提升。关系不再是建立在彼此对彼此的需求，而是建立在彼此对彼此的付出。
助人为快乐之本。布施能让我们因行善而欢喜。这样无求的布施不会让我们觉得失去些什么，反而可以让我们肯定我们生命的价值与意义，活得更踏实。
从因果业报的角度来看，布施肯定是可以带来好的果报。
悭贪不生天， 愚不赞布施，智者随喜施，后世得安乐。
布施有令人柔软的素质。令心柔软，更容易持戒，修定。
时常布施的人，尤其时常布施清净，帮助他人修行的人，在自己的修行方面也会时常遇到善缘。时常布施的人，在学佛的过程中往往很有机会遇到善知识、适合修行的道场及学佛的机缘。
布施的终极目标是为了去除内心的自私、贪爱及执取。我们在实践布施的时候，也同时学习放下自己执取的身外物，进而学习放下对自我的执着。行布施的过程中，我们更容易体会无我的智慧，达至灭苦的目标。
我拥有儿子，我拥有财富’—- 愚人由此而焦虑。自己亦非自己所拥有，何况儿子与财富？
总而言之，行布施可以为我们带来福报（puñña kamma）也为我们带来智慧 (kusala kamma)。这两者都是我们灭苦（灭除贪嗔痴，灭除烦恼）道上的资粮。
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根据所布施的东西来归类，布施可分为财施、法施及无畏施。
1. 财施：又可以分为外财施与内财施。外财施包括了外在物质上的布施，如布施金钱、食物等。内财施则包括自己身体的部分，譬如捐血、捐献器官等。
2. 法施：法布施，是属于精神上的布施。这包括了佛法的传达，给人指引导向快乐的方法以及分享灭除烦恼的方法。所以法布施可说是最无上的布施。
Sabbadānaṃ dhammadānaṃ jināti, sabbaṃ rasaṃ dhammaraso
jināti,sabbaṃ ratiṃ dhammaratī jināti, taṇhakkhayo sabbadukkhaṃ jināti.
一切布施中，法布施最无上；一切滋味中，法的滋味最无上； 一切喜悦中，法的喜悦最无上；贪爱灭尽，众苦止息。
3. 无畏施：无畏也属于精神上的布施。其中包括给人安全，给人欢喜，为他人去除恐惧，倾听他人的苦恼，原谅别人等。
我们可以布施的东西太多了，我们必须有智慧的根据不同人的需求做布施。有一次，佛陀在说法时来了个极想听法，却又饥饿难当的牧童人，佛陀当下请侍者带牧牛童去用餐后才开始讲法。虽然说法布施为最上，但也需视对象的需求而行。我们可以布施的选择也很多，所以我们不一定要等到自己很富裕才布施，即使我们很贫穷，假如能放下内心的执着，我们亦能快乐地行布施，在能力范围内舍下任何我们拥有的东西。
在自己安好之时帮助别人是容易的事；在自己亦处于困境中时帮助别人，方是难能可贵的。
布施要以智慧引导。在给人财物时不应奢滥，应选择布施的对象，欺人、谎片、强索的人，即使乞求也不应乱给。佛陀在《布施分别经》中曾谈到，布施给越有德行的人，其福报功德越大。因此对朝向清净之道的僧团的布施，比对个人布施有更大的福报及功德。
僧伽为佛法的实践者，也肩负使正法久住于世间的使命。由于已舍弃了世俗的事务，僧团成员并无赚取任何金钱，因此日常生活的必需品就要由在家人来供养了。供养僧伽就是要护持清净修学佛法，努力朝向灭苦的人。佛陀说僧伽是世间无上的福田，是值得供养的。通过我们的供养，僧众就能不必为生活的必需品而挂心，而能专心地修行了。另一方面，在供养僧伽的当而，我们也有更多机会听闻佛法。
如何供养僧伽呢？假和尚到处托钵讨钱的事件日益猖獗，因此身为在家佛徒的我们，应对一些基本的比丘戒有所认识，如法地在适当的时候以四种资具（衣物、食物、住所、药物）供养出家人。
依果报来说，有带来圆满果报的布施，也有不带来任何果报的布施。布施者如已完全没有了贪爱，愚痴，就会带来没有任何果报的布施。他们不会再有生老病死，不会再有痛苦。这是最高尚的布施。
布施的时候可以是存粹跟随别人做而没有清明的心。布施也可以是在思维观察佛法的情况下进行，这样的布施可以帮助行者培养内观智慧。
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在布施的过程中，我们可以学习使一些因缘条件具足，以加强我们布施的福报。
行布施前，我们欢喜地准备布施。行布施时，我们念念分明，清清楚楚并且欢喜地做布施。行布施后，我们也欢喜地离去，不期待任何回应或回报，同时也不感后悔。
佛陀时代，一名富翁，虽然富有但却过着一如穷人的生活。原来，过去此富翁曾供养一名辟支佛，但后来，他又后悔不已，私下说：如果把这些饭菜给我的家佣吃，不是更好吗？过后，富翁因以饭食供养辟支佛，往生天界，过后几世更成为富翁，却因为后悔的果报，他不晓得穿好衣服，不知享受五欲之乐。
除了行布施，我们也要培育，在平时持戒，谦卑正直。
布施之物必须以不伤害他人及自己的方法获得。
无论对象为何人，有多少人，其布施者必须以清净心行布施。清净心即是不期望受施者任何回报或帮助而布施，但却对业果有充分的信心。
学习不期望受者的任何回报或帮助而做的布施。布施时没有‘我’在布施‘我’的东西的念头。帮助别人的时候，我们往往不能欢喜，因为种种‘我’的念头生起，在污染着清净心：
“我在帮助你…”
“我帮得不够好…”
“我已经付出很多了，为什么你还…”
如果内心不执取‘我’、‘我所有’，
而能清清楚楚(保持觉醒)，那么所有的工作，
甚至包括繁重、污秽的工作都将充满乐趣。
我们在行布施的时候虽然不求回报，却清楚在因果业报的定律下，任何通过身口意展现的行为都会产生果报。善业亦会产生善的果报，除非一个人已经完全脱离了贪嗔痴及我执。
施所喜得喜，施上物得上，施妙物得妙，最胜得最胜。
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我们布施时的态度很多时候都反映我们的心态及动机。我们应当学习清净的布施，依以下几种心态来布施：
行布施时应避免的心态，则有以下几种：
对于这些负面的心态，我们需要小心留意。 为了避免这些习性的增长，布施时念念分明是很重要的。
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小查德是一个害羞文静的小伙子。一天，他回家对母亲说他很想为他们班里的每个人做一张贺卡。她的心一沉，想道：我想他不该那么做。因为她已经观察到孩子们从学校走着回家的情景，她的查德总是跟在其他人的后边。他们谈笑风生，彼此亲密无间，畅谈不休。但是，这其中从不包括查德。尽管如此，她决定支持他的儿子。为此，她买了纸、胶水和彩笔。在三周时间里，查得一夜连着一夜，煞费苦心地制作了三十五张贺卡。
情人节的早晨，查德欣喜若狂。他小心地把贺卡排列起来，放到书包里，关上门走了。他的妈妈决定给他煎烤他最爱吃的小甜饼，这样当他从学校回来的时候，就能吃到烘煤好的小甜饼，加上一杯热牛奶。她知道他可能要失望，但这样可能会减轻一点他的痛苦，一想到他不能得到许多贺卡或者根本一张也没得到，她就很难过。
那天下午，她把小甜饼和牛奶摆在桌子上。当她听到外面孩子们放学的声音时，她望向窗外，看见确实是他们一路欢快地走回来着。这是他们最快乐的时刻。同时，查德跟在他们的后面，他比平时走得快些。她注意到他空空如也的双手，眼睛禁不住湿润了起来。这个时候，门开了，她抑制住了要夺眶而出的泪水。
“妈妈给你做了一些小甜饼和牛奶。”她说。
但是，他几乎没听到她的话，而是径直跑过来，他的脸上容光焕发，嘴里嚷道：”没有一张，没有一张。”
她的心沉了下来。
他接着说：”没剩下一张，没有一张剩下。”
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生活里，我们或许时常在种种动机下行布施。有时侯会因为行布施而心生欢喜，有时侯则反而带来种种忧心及懊恼。甚至有时侯在行布施时，不知不觉地助长了种种的恶念及恶习。在学习正确的布施心态前，我们可以先省察我们每次行布施的动机。很多时候我们会发现，我们布施的动机会时常变化，我们可以是：
无论是以上的那一个动机，都还是善行，都会在因缘具足的时候带来善报。但是，不清净的动机可能会给自己或他人带来伤害。希望可以助人成就定慧的动机是最好与圣洁的推动。
基本上，布施可以依动机分成三种：
所以如果我们希望可以通过布施来净化我们，我们必须时常省察我们布施的动机，然后尝试提醒自己不与贪欲爱染相应。通过这样的训练，我们可以慢慢提升自己。
或许你已是一个常行布施的人，那么就尝试提升布施的层次。又或许你刚生起要学习做更多布施的心，那就赶紧化作行动吧！布施未必要找一个特定的时候，在日常生活中，假如你够细心的话，你会发觉，处处皆有布施的机会！
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文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
文：江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性，但对于I人（内向的人）来说，主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前，是一位典型的IT宅男，电脑屏幕就是我的整个世界。平时，除了宅在家里打游戏，就是研究电脑系统。社交对我来说，是一件既陌生又恐惧的事情。 然而，正如佛陀所说：“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”（SN 3:18），与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会，开启新的人生 在大学迎新周，看着众多学会招募新成员。这时，我突然意识到：如果一直不改变，我就会一直这样。心想：反正在大学也没人认识我，我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天，还没上课，我就主动向同班同学打招呼，并介绍自己。这看似简单的一件事，对我来说却是巨大的突破。从那以后，我开始和同学们交朋友。 不久后，我加入了大专生社区服务计划（社服），这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签，成为了联谊股的组员的那一刻，成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故，我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初，我对这件事一点兴趣都没有，甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你，反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力，在给别人带来欢乐的过程中，我的自信逐渐地堆积起来。 图1：朋友们都在欢庆中秋，而我却对着电脑屏幕 友谊的力量，让我不再沉默 当自己遇到挑战时，朋友们总是能给予鼓励和陪伴，让我顿时觉得，其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来，会有很多人愿意和我分担，只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉，给朋友们一个走进我生活的空间，我发现生活不再孤单，有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候，不想见人的时候，朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话，帮助我走出困境。 除了社服，我还参与了其他感兴趣的学会，如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中，我结识了志同道合的朋友，逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历，加上与他人更多的交流，我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话，也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事，我也主动提出建议。…
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…