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在人类的历史上，佛陀首先发现了缘起法。缘起为佛教的中心思想，也是佛教徒必学的重要课题。释尊在菩提树下，因观察缘起而开悟成佛。由此可知缘起思想为佛教之根本。这是社会人生的真理，虽是佛教的世界观，人生观，但并非限于佛教，无论佛出世或不出世，此乃永远不变的绝对真理 1。缘起说被认为是有普遍妥当性的客观性真理，这以“法”(Dhamma)一语表示，故说：“见缘起者见法，见法者见缘起”，更说：“见缘起者见佛，见法者见佛”。这就是说若能真正认识缘起法–真理，即等于理解佛法。
缘起法宣示了大自然的一切现象都是在因缘条件的组合下产生（生），持续（住），变化（异） 及坏灭（灭）。这种现象是相续不断地发生，而且无始无终。无论事与物在时间或空间上的联系，缘起法则的运作依然如此。这是本然性，普遍性，安定性的理则，世间的一切都依此理则运作。
那么缘起究竟是什么？巴利文缘起（Pattica samuppada）, 指的是【由缘而起，与其他关联而起之现象界的状态】。“缘”(pattica)是指互相依靠；“起”（samuppada）是指同时发生。“缘起”，是指世间（包括人的身心）因缘条件辗转相依，相互依存的自然现象和规律。
当年佛陀初转法轮，又度化耶舍及他的同伴之后，便派遣六十位阿罗汉弟子到各地将佛法弘扬出去。其中一位阿说示（Assoji）尊者，为佛陀最初度化的五比丘之一，来到了王舍城。有一天早上，当他在城中托钵时，被当时身为外道沙门的舍利佛（Sqriputta）看到。舍利佛马上被阿说示尊者庄严与安详的威仪所摄受，认为他必定是一位觉悟的人，于是便在适当的时机趋前顶礼，恳求阿说示尊者想他开示其老师教导了什么。于是，阿说示尊者便以以下这一句偈子来解说佛陀的教法。这一句偈颂把佛陀教导的缘起法美妙地表达了出来。
Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha,
Tesanca yo nirodho evamvadi mahasamano ti.
诸法因缘生，如来说是因；诸法因缘灭，是大沙门说。
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imasmim sati idam hoti, imassuppada idam uppajjati,
Imasmaimasati idam na hoti,imassa nirodha idam nirujjhati
此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭
缘起 = 因缘所生起（此故彼）
此：指一切因缘
彼：指一切果
因 + 缘 -> 果
因：产生果的主要条件或因素
缘：产生果的附加/次要条件或因素
果：因缘和合而产生的事物或现象
例如由种子发芽，长出叶与茎，成长而开花结实，这一连贯的关系，就是事责的因果缘起。
事物与现象的产生是因缘和合的；事物与现象的散离亦然。缘起的运作方式，就是大自然的运作方式； 而大自然的运作方式就是以上所讲解的—此故彼。人类因不了解“此故彼”的自然现象而产生种种烦恼。真正体会到缘起的人（如佛陀与阿罗汉），便是烦恼止息的圣者。
因此，因缘可以总论为：
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佛陀说：一切现象无不是有因果性的。要求正确而必然的因果关系，不可笼统的讲因缘。佛法所说因果，范围非常广泛，一切都在因果法则中，但佛法所重的，在乎思想与行为的因果律，指导人该怎么做，怎样才能做得好。小呢，自己得到安乐；大之，使世界都得到安乐，得到究竟的解脱。而拥有了正确的知见，方能解知世间出世间的因果律，即能如实申虑诸法性相之有漏与无漏的智慧。在这里，我们先了解世间的因果律；出世间的因果律，下个学期将于大家一一分享其中的奥妙。
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正确的知见，即是正见。在学佛的理解方面，应该先修于正见；在学佛的行为方面，则先要能够修习“正命”。见与知识不同，见是从推论而来的坚定主张，所以正见是“择善而固执之”的。学佛，要有正见，如开始旅行，要对旅途先有一番正确的见解，而确信这是到达目的地的正路；学佛也一样。
释尊告诫比丘：
何等为正见？为正见有二种：有正见是世俗，有漏 2，有取，转向善趣；有正见是圣，出世间，无漏 3无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏，有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正
如果我们拥有“正见”，无论走到哪儿我们都会是快乐的。
佛法的修习，是依靠【修正你的知见】。
佛陀所有的开示和教导，只有一个目的–给尚未解脱的人们指引出一条离苦之道；这些教导的目的是为了给我们正见。如果我们没有正确地了解，那么，我们便无法得到平静。
缘起的因果关系，包含过去世及至现世，未来世之善因善果，恶因恶果的因果业报思想，所以即使有由今日之科学立场无法说明的部分存在，但缘起说本来的立场是极合理的，其方法与今日的科学方法完全相同。
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“所谓世间正见，就是人生之正确见解，也就是正确的人生观，观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。对于修学佛法来说，正见就犹如航行的舵一样。世间正见有四个：
确信我们的起心作事，有善的与不善的，也就是道德的与不道德的。佛法的正见，从确见世间 (出世间)，有道德的定律著手。
从自己的内心说：心净为善，心不净则为不善。我们的内心，经常有一些烦动恼乱（烦恼的不净因素，如不起杂染的烦恼，而心起清净的因素，就是善。
从事行上对他人的影响为标准：利他为善；损他则为不善。身为佛弟子，我们要确实信有善与不善，而且要分别什么是善，什么是不善，修成坚定不移的正见，作为我们起心做事的准绳。
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善与恶，约行为的价值而说，自有他应得的果报。一切众生所“有”的一切果“报”，必然是由于“业”力所招感的。有业然后有报，有种种不同的业，所以有各各不同的报；什么是“业”？业是事业，是动作。我们的内心，身体与语言的动作，凡由于思力–意志力(Intention)所推动的，都是业，但现在所要说的，指从我们身口意业的或善或恶的活动，而引起的一种动力（Energy）。我们都依自己身口意所做的业力，感受苦或乐的果报，这是正见的重要项目，唯有这样，善恶才有一定的价值。有业，就会有果报；今生不受报，未来不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合，还是要受报的。
Manopubbangama dhamma manosejjha manomaya, manasa cc padujjhena bhasati va karoti va, tato nam dukkhamanveti cakkam va vahato padam.
心的诸法的前导，心是主；诸法唯心，若人以邪恶之心言语或造作，病苦将跟随着他，就如车轮跟随着牛的足迹。
Manopubbangama dhamma manosettha manomaya,manasa ce pasanena bhasati va karoti va,tato nam sukhamanveti Chaya ba anapayini
心是诸法的前导，心是主；诸法唯心，若人以清净之心言语或造作，快乐将跟随着他，就如影子跟随着身体。
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众生造作了种种的业–善业，恶业，引业，满业，生报业，后报业等；随着这样的业力，而感到来生的果报善业，其报是在善趣的人间，天上；恶业，就报在恶趣的地狱，傍生，饿鬼。地狱，傍生，饿鬼，人，天，总名为“五趣”。众生从无始以来，就随着业力的善恶，常在这五趣中流转生死，一生一生的延续不已。
既没有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，虽无显著的重业，但所作的善恶业，在不断的造作状态下，对于某类善业或恶业，养成一种习惯性，这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习了的业力，自然起用而决定招惑来生的果报。生前没有重善大恶，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末后，如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报，如忽而忆念生前的恶行，就能引发恶业而坠落。
众生在生死中，是不得自在的，听由业力摆布，现在的生命，经过了死亡阶段，就转而开始–新的生命–往后有这样的死而又生，前生与后世之间，不一不异，不断不常的延续，确实甚深而不容易明见的。
现在姑且举–“薪尽火相传”的比喻来说明，如前薪燃烧发光，等到薪尽火息时，又延烧到另一薪，火又旺盛起来。前薪不是后薪，后火也不是前火，而后火不能不说由于前薪的火而来。这等于说，前生的生命活动停止时，又展开一新的生命；前生不是后世，而后世确是依前生的业力而来。
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能正见有善恶，业报，前生后世，虽然是难得的，但如不信圣者解脱的自在境地，那人生可真苦了！五趣流转，生死死生，一直这样的升沉下去，这幕演不完的人生悲剧，如何得了！人生，决不是这样无希望的；确信圣者的自在解脱才能向上迈进，冲破黑暗而开拓无边的光明，所以还要正见有凡夫，有圣人。
众生无始以来，生死死生，常在五趣中相续流转，这是一般的凡夫经修行而得证的圣者–觉悟的人，能得到生死的解脱。觉悟的人证得了清净的智慧，就断去生死根本的烦恼，这才从生死得解脱，得大自在，得真安乐。
凡夫与圣者，同样是人，只因凡夫愚痴–以无明为主，这才系缚在生死中，不得自在。圣人因修持而得到清净的智慧–以般若为主，这才解脱生死的系缚。这凡圣，缚解脱的差异，一定要深切信受，因为当我们能够信受时，就知道有圣者，有解脱；也能信圣者有真智慧，大能力；能这样，就能不断地提升，趋向比目前这个阶段更加殊胜的人天果报凡夫与圣人的存在，一定要从深切信解中，引发坚定的正见，以上说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。
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修集三福业（布施，持戒，修定）等人天善业:
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学佛者应有的世间正见，那就是正见有善有恶，正见有业有报，正见有三世，正见有凡有圣。这四者是说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。也唯有具有着根本的世间正见，我们就能在生活当中坦然面对一切顺境和逆境，因明了一切善恶业报都是有因有果，在面对顺境时不会骄傲执着，那只不过是过去所种下的善因而招惑，是不能永远拥有；面对逆境也不会怨天尤人，那也只是在承担自己曾经犯下的过错，又能怨得了谁呢。佛弟子，有了世间正见，在世间算是一个好人，将来最多也只能招感人天果报，这是不究竟的。修学佛法目的在于求解脱，需要具有出世间正见不可，具足出世间正见，才能进去真正的解脱。
注解：
1 杂阿含卷一二（二九六经）；若佛出世，如未出世，此法常住，法住法界；巴利相应部一二，二 0： 【缘起之理法，是如来生起，如来不生起，亦不变常住之（法）界，法住，法决定】。
2 乃流失，漏泄之意，烦恼的别称。人类由于烦恼所产生之过失，苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏。
3 断灭烦恼，即称为无漏。
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文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
文：江暐颉 我们常常听到人际关系的重要性，但对于I人（内向的人）来说，主动认识他人并进行交谈确实是一件困难的事情。我大学之前，是一位典型的IT宅男，电脑屏幕就是我的整个世界。平时，除了宅在家里打游戏，就是研究电脑系统。社交对我来说，是一件既陌生又恐惧的事情。 然而，正如佛陀所说：“跟善知识、善同伴、善密友为伴是成就梵行的全部。”（SN 3:18），与人相处对我们的成长至关重要。 加入学会，开启新的人生 在大学迎新周，看着众多学会招募新成员。这时，我突然意识到：如果一直不改变，我就会一直这样。心想：反正在大学也没人认识我，我就以一个全新的形象开始吧。开学第一天，还没上课，我就主动向同班同学打招呼，并介绍自己。这看似简单的一件事，对我来说却是巨大的突破。从那以后，我开始和同学们交朋友。 不久后，我加入了大专生社区服务计划（社服），这是我大学生活中一个重要的转折点。特别是当我通过抽签，成为了联谊股的组员的那一刻，成为我突破自己的重要时刻。由于是联谊股的缘故，我时常需要构思许多团康游戏、教团员手语带动跳。起初，我对这件事一点兴趣都没有，甚至有些排斥。但是久而久之却发现这是一件很有趣的事情。你会发现其他人不会因为你没有经验、出错而嘲笑你，反而会开玩笑、并且鼓励你继续把事情做到为止。 通过一次次的努力，在给别人带来欢乐的过程中，我的自信逐渐地堆积起来。 图1：朋友们都在欢庆中秋，而我却对着电脑屏幕 友谊的力量，让我不再沉默 当自己遇到挑战时，朋友们总是能给予鼓励和陪伴，让我顿时觉得，其实真的不需要什么事情都一个人扛。原来，会有很多人愿意和我分担，只要我愿意向他们求助。当自己学会了信任他人、愿意敞开心扉，给朋友们一个走进我生活的空间，我发现生活不再孤单，有人可以和我一起分担喜怒哀乐。即使在感到沮丧的时候，不想见人的时候，朋友们也会不经意间说出一些让我豁然开朗的话，帮助我走出困境。 除了社服，我还参与了其他感兴趣的学会，如佛学会、音乐创作协会等。在这些活动中，我结识了志同道合的朋友，逐渐扩大自己的社交圈。不断丰富自己的阅历，加上与他人更多的交流，我的知识面和话题也随之增多。 从不会说话，也能变得很能聊。我也学会了勇于表达自己的想法、感受和需求。即使是关于去哪里吃饭这样的小事，我也主动提出建议。…
缘起 今年的开斋节我选了一个最保险的行程，绝对不会面临塞车或 “人挤人” 的情况，那就是去东禅寺短期出家。因缘具足之下，在柔佛新山工作的我可以乘搭巴士从新马寺到东禅寺。一路上，督导分享了参加短期出家因缘是非常难能可贵及殊胜的。有一位师兄，已经通过面试并成功被录取了，但是他在一个星期前出了车祸。虽然性命无忧，却仍需卧床静养，即便如此，他仍然发愿明年将再次报名短期出家。再者，我也听到有些师兄们分享自己是陪朋友来报名的，结果自己被录取后，朋友反而因种种原因而无法来参与；反观自己，一切显得那么的稀疏平常：从报名、面试、录取、到安排交通都一切顺利，让我倍加珍惜。 这次的短期出家开放给18至60岁的大众参与，年龄层不一，男女都无需剃头。出发时，我遇到了一位与我年龄相仿的青年，她与我一同从新山的新马寺到仁嘉隆的东禅寺。她也是第一次参与短期出家，有了她的陪伴让我紧张的心情缓和了不少。由于新山到仁嘉隆路途遥远，需耗时大约五个小时的路程，因此我们这批南方来的戒子们便提前一天入营。 佛光山开山祖师星云大师曾说：“ 佛教里有句话说：‘莫嫌佛门饭菜淡，僧情不比俗情浓’，是指出家人的感情不比在家人浓烈，如同君子之交淡如水；不像世俗人得的情感那么轰轰烈烈，容易有意见分歧而产生冲突，而是会如同君子之交清淡却来得持久、不变。 抵达 Source：星洲日报 一抵达东禅寺，我们便鱼贯而入去到五观堂用药石。五个小时的车程把我饿得饥肠辘辘，让我觉得东禅寺的食物是人间美味。可能是星云大师倡导人间佛教的关系，我觉得佛光山的食物从来都不 “淡” 而且很好吃，师父们也不 “淡” ，总是很欣慰欢喜地看到我们回家：回到道场、亲近道场。 装备…
要好的果，从好的因做起 大家好，先浅浅的自我介绍，我名叫朝阳。2011年就读UUM北大商业数学系，然后2015就读USM理大数学系硕士。就读UUM的时候曾经担任佛学辅导班主席，成绩是一等，期间也有参与宿舍的活动；就读USM的时候则成绩是二等，期间也有参与理大佛学会的活动。以上的分享是因为每个人的大学因缘机遇都会不一样，希望通过了解我的大学生活的“果”，找出实践的“因”，抱着如此的心态看完下面的内容，也许可以找出契合自己大学因缘能够改善的“因”，而不是纸上谈兵。 实践“因”去得到“果”，如此的心态就是实践佛法的开始，不然一味强求‘“果”，却什么都不做，就算因为过去的善业而得到了也很快会失去。比如过去因为在中学打好了基础所以在UUM时我的数学不需要怎么学习就很好，过后在USM就读数学硕士时放逸了，导致成绩一直退步，随后在“勤奋做练习”的这个“因”上下功夫，成绩才稍微挽回一点。“果”从“因”所生，道理都懂，但如何实践呢？ 正见如同光明照亮前路 Source: Pinterest 八正道里面正见属于慧学，能够引导我们少走弯路，甚至避免走错路，所以作为实践的开始，正见至关重要。说“正见”也许感觉深奥，那么换个说法：正确且坚定不移的心态。那时第三个学期我在接受佛学会主席这个职位之前对自己说：我可以兼顾佛学会和课业。有了正见，那么什么时间管理都管用；若一开始已经觉得自己不能兼顾，通常什么时间管理技巧效果都不大。为什么？有意无意的心念会带动言行举止，因此生活会朝向心有意无意所想的，正如佛陀在《法句经》说过：心是一切的导向。 埋怨有毒 正见也让我们可以沉着面对繁重的学业或佛学活动，不埋怨。埋怨是慢性毒药，而且埋怨久了，身边正能量的朋友就少了，反而和你一起埋怨的可以和你走得很近，可是长远来看，生活的快乐会占大多数吗？佛陀说过：就算是很香的茅草，用来包臭鱼久了香矛草也会变臭。埋怨让心情不愉快，累积起来后将会产生很多情绪问题。与之前的道理一样，如果不去掉让心生起不善的“因”，再多的情绪管理也不管用；增加善心的“因”，多行善、布施、持戒，不需要任何情绪管理就也可以很快乐了。 四摄法的力量 Source: Freepik 一开始的说了心态要对，那么实际上是如何呢？有了良好心态是否一切如意呢？实际上我第三学期功课的量并没有减少，而且多了很多策划和检讨开会，怎么办？既然一个人的力量不够那就借助外力：课业上有同学、佛学班里有理事团。这时四摄法就派上用场了：布施、爱语、同事、利行。自己当时并不完全了解四摄法，但后来想回去的确无意中有实践到这些法。比如平时与朋友用餐后分账时并不介意多给朋友一两块，不计较太多，这是布施。或过度的玩笑调侃而惹别人生气，道歉后，从此多说鼓励的话，这是爱语。帮忙佛学活动时不介意自己策划人的身份，一起做扫地抹地的工作也不在意，这是同事。在佛学营里策划组组员之间有矛盾，主动真诚的说出心声想要和解，让彼此能够愉快参与佛学营，这是利行。结果和大家的关系不错，同学们之间会分享知识重点，佛学会理事之间互相照应，大大减轻了来自学业和佛学活动上的压力，达到了开始的心态：全部都能兼顾。 不论外境如何，自己生起烦恼是自己的错 честные…