佛法vs极简主义
文：叶倩仪师兄
极简主义(Minimalism)这个词早已渗透各个领域，从艺术、摄影、时尚到家居设计风格等等。极简主义的受欢迎程度甚至已经演变成不少人的一种生活方式，而遵循着这主义而生活的人则被称为极简主义者。
试在Instagram中搜索Minimalism，主题标签（Hashtag）的相关内容就约有二千六百万的量。那么，极简主义究竟是什么？其风潮又展现了现代人的什么心态？又能和佛法有什么关联？
图源：Samantha Gades|Unsplash
以片面词意理解，极简主义是以简为准则。例如在时尚潮流界，基础色如黑或白是被人誉为最能彰显所谓：“极简风”的颜色；在建筑设计里，极简风的彰显在于以最少的装饰来凸显建筑本身。
无论是运用在何种领域里，要标榜自己为极简主义或极简主义风格，都需奉行着一条铁律——少即是多。因此，自称极简主义者的人比起一般爱为自己生活做“加法”的极繁主义者们可说是反其道而行之，不断为生活做“减法”，以耳熟能详的话来说的话，即是行使“断、舍、离”的生活哲学。
断是什么？依提出这“三字真言”的出版家居整理的书籍的日本女作家山下英子提出，即断绝不需要购买的东西的念头和行动；舍是什么？舍弃多余的不再适用的破烂；离是什么？脱离对物品的执念与眷念。
不断去揣摩这短短的三个字，笔者不禁觉得越发熟悉。断舍离？断舍离! 这难道不是和佛法里说的有所相同之处吗？以笔者浅显的佛法知识进行引申，“断、舍、离”的生活哲学其实是能对应佛法里常规劝听闻佛法者们的话语，即是要戒除贪嗔痴。
贪嗔痴在佛教里被喻为三不善根，它们使人沉沦于生死轮回，是恶之根源。另外，《中阿含經》里写道：
“生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离。若不除者，则生烦恼、忧戚；除则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从除断也。”
当心生貪欲、瞋恚（忿怒、怨恨）或残害其他生命的念头之时，人若不对其进行断、舍、离的举动，则会生烦恼和忧戚，反之烦恼也这样断除了。
倘若再仔细和深入地去查询关于山下英子的资料后，便会发现其提出的极简主义的核心，也就是“断、舍、离”的生活哲学其实是深受佛家思想所影响的。例如：她是自学生时代便开始接触瑜伽和禅宗了。而这就更让笔者觉得，其实极简主义的内核与中心思想就是“断舍离”的哲学与生活方式。
图源：Eneko Uruñuela|Unsplash
此外，在观影《极简主义：记录生命中的重要事物》和《极简主义：时机已到》后，我本人也更找到了极简主义和佛法这两者之间的关联性。两部纪录片不管是主角或主题都是一样的，只是拍摄手法不同的后一部纪录片在隔了前一部上映的六年后，2021年才放映。
这一点或许显示出了人们对于自己的生活方式依旧感到不满、空虚和无力，于是极简主义的理念再次迎风而上，推动了第二部的筹划与制作。
两部纪录片都有提到其实人们现在能享用到的和能得到的物资是在历史上最高峰的了，但人们依旧不满，还不断地渴求身外物。这不禁让人想起狄更斯在《双城记》里十分出名的句子：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”这句子不管过了多少个十年，抑或是在下一世纪也都能用得上。
在时间的长河中，我们在这尘世所身处的角色和人生目标时时刻刻都在被冲击着。那我们是要如磐石一般拥有自己坚定不变的信念而不迷茫，还是要如同寄居蟹一般，不断寻找到可以依附的事物来得到活着的意义和实现自我价值呢？这是值得我们每个人去思考的。
图源：Alexander Grey|Unsplash
纪录片里引用了美国第39任总统吉米·卡特透过电视转播发表的“一个信心的危机”（A Crisis of Confidence）的演讲内容：“人的身份不再由一个人做了什么来定义，而是由一个人拥有什么来定义。但是我们发现拥有和消费并不能满足我们对意义的渴望。我们了解到，堆积物质无法填补没有信心或目标的生活空虚。”
图源：Mariia Zakatiura|Unsplash
这段话或许能给我们提供一个答案，那就是为什么即使人们已经处于物质上最为丰饶的时代，但内心却是空前的不满足呢？我想，这是因为我们走在错误的方向了，无理的消费和物资上的积累其实并不能带给我们真正的快乐。
那么，极简主义是反消费主义和反资本主义的吗？其实不然。在影片里，瑞安·尼科迪默斯 （Ryan Nicodemus ）使用了一个很好的例子：如果你很喜欢书和书的香味，在家里拥有很多的书和很大的书柜，而这些能带给你很大的满足。那么实行极简主义者的你也不需要把书丢掉。
图源：Spacejoy|Unsplash
因为，真正的极简主义是在购买和持有任何物品的过程里都会审视此物品对自己的重要性和价值：是否真的需要？是否是构成你快乐和满足的必需品？瑞安·尼科迪默斯也曾说，他的恋人十分爱鞋，因此他也不会要求恋人把数量庞多的心爱的鞋子丢掉，因为这和极简主义的生活理念并不相冲。
另一个主角则分享了一个能解决掉可能大多数人都面对过的困境——今天要穿什么好？他把多余的、不需要的服装都断舍离了。他的柜子里只剩几件衣服和裤子，但现在衣橱里都是他自己喜欢的，因此再也不会面对“今天要穿什么好”这类能耗上好几个小时的难题了。
事情往往和表面所呈现的都是相反的，就如这个例子一般：我们拥有很多衣服，看起来是多了很多选择，但其实我们往往失去了心灵上的自由和耗费更多隐形成本如对选项的权衡筛选的时间成本和精力。这正是心理学家巴里．施瓦茨（Barry Schwartz）所提出的选择的悖论。
图源：Parker Burchfield|Unsplash
说及至此，佛法和极简主义的相同之处就很清晰了——专注于真正有价值的事物上，不浪费精力和财力在不需要的事物上。佛法和极简主义并不是要人们完全地要求人们无欲无求，而是要我们断舍离不需要的、会消耗自身和损害他人的不良欲求。在佛法里，欲望有三性之分，分别为善、恶和无记。佛教并不提倡一味地禁欲，只是反对纵欲和追求恶欲的行为。
面对浮华的娑婆世界和各种换汤不换药的意识形态，我们只需坚守道心和不断理智地思考。这样一来，即使我们身处于物欲横流的环境和风起云涌的时代里，也能达到心无挂碍。
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作者：张志伟 马大佛学会的文宣组给了我几个主题，其中一个就是这个主题《想死，怎么办？》。他们真的好大胆，竟然把想死这件事搬上台面。 或许，这本来就不是什么禁忌话题，只是深藏在许多人的内心，而没有机会好好言说而已。给他们的 “敢” 一个赞！ 我是辅导员，也陪伴自己面对许多创伤，即便如此，那 “想死” 的声音也还是在我内心深处，时而我挫折的时候会在我心里冒个泡，只是它的样子真的长得好小好小啊。 如果你和我一样，也有这把 “想死” 的内在声音，甚至会有 “不想活了”、“人生没有意义” 等想法，或许你不孤单，我也曾经拥有这些撕裂和庞大的内在声音。 我第一次出现这个声音，是有一次小学的我不想上学，想要逃学，那时我爸非常生气，拿了一个黄色的塑料管，一直鞭打我。我赶快逃进房间反锁，但在床上越想越难过，认为爸爸妈妈不爱我，所以“好想要死”以便报复一下他们，怎么会这样不在意我的感受啊！ 这个“想死”，其实就是内心受挫和难过，却不知道该怎么表达，也想要“报复”父母。这“想死”背后不过是渴望爱和理解。…
笔者：常恩 我是谁？ 要谈这个问题，首先我们必须认识到底什么是“我”。 佛教里我们常讲“无我”，不是说“我”是不存在、没有的，而是“我”这个主体其实一直经历的变化。这个“我”由五蕴：色、受、想、行、识组成。第一个“色” 是物质，就是指我们的身体，后面的四个简单来说则是指我们的精神现象（心的活动）。所以，我们其实是由不同的元素因缘和合而成，“我”其实不是单一存在，所以称作为“无我”。 不知大家有没有察觉，其实我们每一天都在变化。从生理上，从一名手臂般大的婴儿长成高大的身躯；性格上也可能从一名不怎么爱说话的人变成可以在台上滔滔不绝的分享者。看着这一些变化，如果说要“做自己”，那到底是哪个阶段的自己呢？ “我”变化的意义 正所谓“一切唯心造”，我们每一天所呈现的自己，其实都是由我们的“心”所主宰。如果我们的心是善的，我们的行为就会是好的；反之如果心是不善的，我们的行为则是不好的。一切现在的行为，会决定我们以后会得到什么结果。“我”的变化意义就在于我们可以自我改变、自我修正，可以自己做主要成为怎样的人。 要“做自己”，可以问问要做的是 “善”的自己，还是“不善”的自己。如果我们培育善心，行为是好的，比如乐于助人、时常随喜别人的成就、乐于分享，做这样的自己很好。可是，如果我们不善心偏重，比如脾气暴躁、懒惰、自私，做这样的自己就显得不好了。在生活中，我们不难看到一些人以“做自己”为理由，说话从来不考虑别人的感受，想抱怨或想求人就开口。如果别人提点他，他说这就是自己的性格，无法改变。 以“四正勤”为导向的变化 既然我们的身心一直经历变化，我们就要一直往好的方向去。我们终究还是被贪嗔痴主宰的凡夫，如果没有足够的定力和正念，我们就会一直做出与贪嗔痴相应的行为，比如沉迷于游戏、过度饮食、一直抱怨不符合心意的事等。一开始可能只是小小的行为，但是久而久之就会变成习惯，然后变成性格后就很难改变。 佛教里的“四正勤”是一个很好的学习依据，以下： “已生善念令增长，未生善念令速生，已生恶念令灭除，未生恶念令不生”。 …
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
文：沈薇利 一碗热腾腾的汤从碗底裂开的缝隙源源不断地流出，肠胃因吃错食物而翻江倒海，手机响起公司紧急呼叫的铃声，门外传来预约维修员的招呼声，隔壁家的狗狂吠不止；与此同时，后院的衣物正悬挂在即将倾泻的乌云下，电闪雷鸣声不绝于耳。楼上传来年迈母亲摔倒的惊呼声，而角落里，一只蟑螂已经悄然闯入卧室。面对这一切同时发生的情况，您会怎么办？ 我想，每个人的反应都会不同。有的人可能会崩溃地嚎啕大哭，有的人会立刻冲向卫生间解决腹痛问题；有人会不顾腹泻的可能，立即冲上楼去扶起摔倒的母亲；也有人会丢下手中的汤，朝门外的维修员喊一声“稍等”，然后一边接电话，一边冲向楼上…… 这些选择没有对错之分，只有“最合适”之说。 同样是繁忙的日子，有些人依然能够保持愉悦的心情，仿佛一切都像游戏般轻松自在；而有些人则压力重重，整日愁眉不展。由此可见，“时间不够用”的真正原因不在于时间的多少或任务的繁重，而在于我们内心对这种忙碌状态的反应。 当我们感到时间不够用而焦虑时，或许更需要的是给内心腾出一些空间，停下来，静一静。这是生命给予我们观察自心的机会，让我们能够看清被欲望驱动的“想要”，以及现实中真正的“需要”。 “忙”而不“茫” 当一个瓶子装满了水，就算我们仍想往里面倒水，也是不可能的。我们能做的顶多是保持瓶中的水量，甚至再往外拿出一些。生活是一门艺术，一门需要透过自我了解才能达至平衡的艺术。 了解自己，即是了解自己的身和心。明白自己身心的能力、条件和局限。不同的人有着不同的需求和条件，有的人需要吃得饱饱的才能保持精力充沛，有的人则需要更多的睡眠来专注工作；有的人可以一日只吃一餐，但需要更长的休息时间；而有的人只需短暂的高质量睡眠，便能保证一整天的活力。 唯有在充分了解自己身心的基础上，才能洞察到那些超出自身能力和职责的“欲望”是引发烦恼的根源。这时，我们便能清楚地分辨出生活中的“想要”和“需要”。 在现实生活中，我们有着许多无法推卸的责任，比如照顾好自己的身体、赚钱维持家庭的安稳、赡养父母等。当我们了解了自身的能力和责任，就能更好地安排时间完成这些任务。理解我们在世间的责任，了解自身的能力和内心的愿力，才能让我们更有效率和有品质地“忙”而不“茫”。 知苦，才能离苦 菩萨度众虽忙碌，但却不因忙碌而生烦恼或退转之心，更不会因此感到痛苦。这是因为菩萨的悲愿不是出于对自我的执着，而是由于看到众生的苦难，生起了拔除苦难的慈悲心。在这个过程中，菩萨不断放下自我、承担责任，减少“我执”，从而内心的清凉与喜悦自然增长。 反观我们自己，很多时候的忙碌来自于“难以拒绝”的请求和邀约。当我们感到难以拒绝时，或许是因为内心隐藏着“不想被讨厌”、“害怕失去关系网”或“担心失去好人的形象”等欲望。而这些欲望正是我们痛苦的来源。 佛教常说“苦”，这并不是消极的认知，而是因为只有看清苦的根源，我们才能有机会从中松脱执取，才有离苦解脱的可能。就好比一块便宜的糖果和一块昂贵的99%黑巧克力，您选择了昂贵的后者，自然就得放弃甜蜜的滋味。…
文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
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