人的苦法，是由人的活法决定
文：爱仪师兄&爱蔚师兄
苦圣谛，是四圣谛之第一圣谛，巴利语称“dukkha”，中文译为“苦”。“du”是难，“kha”是忍受，所以苦是“难以忍受”、“忍不住”之义。苦亦可解释为“逼迫”或“不圆满”。
“生是苦，老也是苦，病也是哭，死也是苦，与怨憎的人聚会也是苦，与所爱的人离别也是苦，所求不得也是苦，总而言之，五取蕴是苦。”——《转轮法经》
以上经文中提及的苦，我们一般称为“八苦”。我们也可将苦归纳为两种――第一种是一般(世俗)的苦、自然的苦或身苦；第二种是特别(圣义)的苦、执着的苦或心苦。
我们可以通过以下几种比喻来了解这两种苦：
1.飞镖
当我们遭遇苦痛时，若不抗拒、不怨恨，也就不会产生强烈的抗拒或怨恨心。这就有如一个人只被一枚飞镖射中，不再遭受随后的飞镖攻击，只经验到第一种苦。当遭遇苦痛时，若我们怨恨、抗拒，结果产生了一股强烈的怨恨与抗拒心，第二种的痛苦便随之而生。这就有如一个人被一枚飞镖射中后，又遭到另一枚飞镖的攻击，会感受到被两枚飞镖所射的疼痛。
2.打针
譬如我们请医生打针，当针刺入皮肤时，会有某种只是属于自然的痛楚出现，但当针一拔出时，痛便消失了。这就像是一般的痛苦，没什么问题，每个人都能经验到。而特别的苦，就好像打了注满毒药的一针，这就不再是一般的一种苦，而是一种到死才会结束的苦。这种苦由于执着而生起。就有如当他人骂了我们一顿后，已经停止叫骂了，而我们却还在心里不断重复着同样的话语、表情、情绪等，继续地受苦。
3.狼狗
有一次，佛陀看见一只野狼狗从他驻留的森林里跑出来。它站了一会儿，然后跑进森林中的草丛里。之后又出来，接着跑进一个树洞里；又出来，窜进一个洞穴中。尔后它又跑了出来，站了一分钟，下一分钟便跑，接着是躺下，然后跳起来……。原来，那只狼狗长了疥癣！当它站着的时候，疥癣会侵入它的皮肤，所以拼命跑；跑着仍觉得不舒服，所以停了下来；站着也不舒服，所以躺了下来。一会儿跳起来，冲进树丛里，一会儿又钻入树洞中，就是安定不下。
佛陀说：“比丘们，你们有没有看见那只狼狗？站着苦，跑着也苦，坐下来苦，躺下来也苦；在草丛时，在树洞或洞穴时，它都苦。它怪站着使它不舒服，又说坐不好，跑也不是；它怪树、怪树丛、怪洞穴都不好，事实上，问题跟这些都无关，而是它身上的疥癣！
问题不在外在，那只是现象，我们必需看到真正问题的根源在心的执著。所以最重要的还是减少及对治心里的苦, 这样一来，身苦自然不是问题。
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佛陀及其他觉悟的圣弟子对世间的自然法则有正确的了解，所以他们能够不再执著，也灭除了苦。世间运作的三大特性，佛法用语称为三法印：诸行无常、诸行是苦、诸法无我。
“无常”(anicca) 是指不永恒。一切有为法――因缘和合的事物（诸行），都是在不断地变化，不会是稳定的，也不会是永恒不变的。生与灭不断地在发生着，事物会灭去，因为有生起。
苦，在之前已详细解说过了。一切有为法（诸行）因为都是因缘和合的，无常而不稳定的，所以是苦，是逼迫的。我们总是逼迫地想逃离逼迫，这只带给我们更多的逼迫，更多的不满意。贪婪的不断追求满足，只让我们不断的不满足，就如我们在工作时不断地等待工作的结果，这也是苦。
“无我”(anatta) 即没有实质的自我或主体。佛陀说“诸法无我”，这包含了有为法及无为法（涅盘）。世间的一切，不是由单一个体所构成的，所以无法被主宰。佛陀所说的“无我”，意义广大周延，既不认为事物中有个“自我”，也不把任何的个体看成是“自我” 。
当我们清楚地看到万物都依此无常、苦、无我的定律运作时，就不再被各种现象所束缚，不再执著，也不再有苦。
从另外一个角度来将苦归类，可分为三种苦：
1.一般的苦难的苦（苦苦）
任何日常生活上的苦，这包含了生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦。
2.由变异而生的苦（坏苦）
因事物无常变化所产生的苦。
3.由因缘和合（条件具备）而生起的苦（行苦）
对身心各种自然的互动变化产生执着而带来的苦，即执取五蕴之苦。
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除了了解苦以外，我们还必须明白五蕴。五蕴是生命的构成。蕴，巴利语为“khandha”，有“堆积”、“积聚”之义。五蕴就是五样聚合而构成有情众生的条件。
1.色蕴
色是指物质界的。色包括了地、水、火、风，指的是四大特性（坚、湿、暖、动）所展示的物质。地或固体，是膨胀的元素，会占据空间，让我们看到物质。例如，石头的坚硬，柔软，物质的轻重，都不过是地的特质与特性。水或液体是凝聚的元素，让物质不分散。火是暖的元素，给与一切有情及植物活力及力量，它包括了热与凉。风则是动的元素。
每个物体包括身体都是由这四大元素构成，只是在不同的元素占多时，呈现出来的形态不一样罢了。四大特性的互相配合，衡生出其他物质现象，其中包括我们的五个感官（眼、耳、鼻、舌、身）以及它们的对象（色、声、香、味、触）。我们的身体及我们感官接触到的一切都是这些不同的性质，在不同的配合下组成的，会不断变化，也无法主宰。
2.受蕴
受就是根尘接触后产生的领纳感受。例如当眼睛接触并觉知到任何可见之物时，就马上生起受。有三种受：苦受（不愉悦），乐受（愉悦），不苦不乐受（中性）。
苦受是由对所接触之物起不喜之心，乐受是对所接触之物起贪着之心。这些感受都是因不同的物质特性的结合，再加上种种经验而生起的。条件散去的时候（如眼睛不再见到同样的物体时），感受也会灭去，但我们却习惯执取此感受为我、我的。
3.想蕴
想蕴有记取，造成概念及印象的心理作用。想蕴会将所接触的相，记起，同时也告诉我们过去相关的资料，方便辨别。
例如，小时候母亲指着树叶告诉我们，这是青色。想蕴发挥了作用，记取这颜色及声音（青）。往后我们每次见到同样或类似的颜色时，想蕴就会帮我们辨别，此是青色与否。
4.行蕴
行蕴，是意志作用，有造作的意思。行蕴又称造业之主，让我们造作善、恶及不善不恶之业。
例如，我们看到别人不喜欢的行为时（色），产生苦受（受），过去的经验也告诉我们，“这是不好的行为，一定要讲他”（想），心理意志不断的让我们看到这行为的后果对我们的影响（行），结果我们开口骂他（行）。这样的反应造作加强了我们对这行为的厌恶，以致下次我们看到任何有同样的性质的行为时，自然地有同样的反应。
5.识蕴
识蕴有认识、了别的作用。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）在外界与感官接触时扮演觉知作用。例如一个盲人的眼睛虽然会接触外在的物体，却没有觉知能力，所以没有真正的接触，没有看到。第六个识――意识则能认识、了解、整合及分析前五识所认识的一切，是我们精神功能方面很重要的一部分。
我们的五蕴身心，每时每刻，都是这样操作着。感官不停地接触到东西，让我们不停地认识，产生感受，做出反应，再通过意识去了解分析我们种种的感受，想法（概念）及反应，一再地重复。
这只是一连串组合性的连锁反应。每个过程，非常迅速的发生着。我们却在每个过程中，错误地执取五蕴为我，以为有“我”的存在：我的感受，我的想法……这是造成痛苦的根源。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，都是因为这样而产生的。所以佛陀说：“简言之，五取蕴是苦。”
所以，若能透视五蕴无我，就不会苦了。
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只要活在世上, 我们都会在各个不同的人生历程中, 经历不同的苦，特别是八苦。八苦会在每一个人的人生中，逐渐地经历。虽然说八苦都是我们必定会经历的，可是苦的程度在每个人身上会不同。
或许有些人在一生中，经历的苦足以使其觉得有皮肉剥离般痛苦。例如病痛缠身、亲友离世、有太多求不得的事物等等。也或许有些人在一生中，经历的苦并不会使他觉得沉重或万般痛苦。例如他们过得比他人更顺心、出身在和平国家与美满家庭、懂得放下执着等等。
我们每一个人在来到这个世界时经历了生苦。在我们第一次脱离母体，接触到外界而啼哭时，我们就是已经经历过了生苦。只是我们失去了生苦的记忆。在成长期间，求学时，我们也会经历无法考得理想成绩、追求不到倾心之人的求不得；被迫与家人分开，离家到外地求学的爱别离；被迫与不喜欢的同学组队的怨憎会。到了暮年，我们亦会在垂垂老矣时渐渐感受到老苦。最后，在告别世界时经历死苦。
其实要做到完全不感到痛苦，不进行深度与坚持的修行，还有理解佛法，是很难做到的。毕竟，我们生活上经历的大小事，都是会轻易影响我们的情绪。一天之中的快乐、难过、愤怒、失望，都是被这些事物所影响。
然而，我们即使觉得苦，也不应该埋怨与绝望。我们首先需要做的，是理解我们感到痛苦的原因，还有理解这些苦累积起来的烦恼。在从中去学会如何面对，然后如何慢慢把苦减弱，最后灭掉。
作者：张志伟 马大佛学会的文宣组给了我几个主题，其中一个就是这个主题《想死，怎么办？》。他们真的好大胆，竟然把想死这件事搬上台面。 或许，这本来就不是什么禁忌话题，只是深藏在许多人的内心，而没有机会好好言说而已。给他们的 “敢” 一个赞！ 我是辅导员，也陪伴自己面对许多创伤，即便如此，那 “想死” 的声音也还是在我内心深处，时而我挫折的时候会在我心里冒个泡，只是它的样子真的长得好小好小啊。 如果你和我一样，也有这把 “想死” 的内在声音，甚至会有 “不想活了”、“人生没有意义” 等想法，或许你不孤单，我也曾经拥有这些撕裂和庞大的内在声音。 我第一次出现这个声音，是有一次小学的我不想上学，想要逃学，那时我爸非常生气，拿了一个黄色的塑料管，一直鞭打我。我赶快逃进房间反锁，但在床上越想越难过，认为爸爸妈妈不爱我，所以“好想要死”以便报复一下他们，怎么会这样不在意我的感受啊！ 这个“想死”，其实就是内心受挫和难过，却不知道该怎么表达，也想要“报复”父母。这“想死”背后不过是渴望爱和理解。…
笔者：常恩 我是谁？ 要谈这个问题，首先我们必须认识到底什么是“我”。 佛教里我们常讲“无我”，不是说“我”是不存在、没有的，而是“我”这个主体其实一直经历的变化。这个“我”由五蕴：色、受、想、行、识组成。第一个“色” 是物质，就是指我们的身体，后面的四个简单来说则是指我们的精神现象（心的活动）。所以，我们其实是由不同的元素因缘和合而成，“我”其实不是单一存在，所以称作为“无我”。 不知大家有没有察觉，其实我们每一天都在变化。从生理上，从一名手臂般大的婴儿长成高大的身躯；性格上也可能从一名不怎么爱说话的人变成可以在台上滔滔不绝的分享者。看着这一些变化，如果说要“做自己”，那到底是哪个阶段的自己呢？ “我”变化的意义 正所谓“一切唯心造”，我们每一天所呈现的自己，其实都是由我们的“心”所主宰。如果我们的心是善的，我们的行为就会是好的；反之如果心是不善的，我们的行为则是不好的。一切现在的行为，会决定我们以后会得到什么结果。“我”的变化意义就在于我们可以自我改变、自我修正，可以自己做主要成为怎样的人。 要“做自己”，可以问问要做的是 “善”的自己，还是“不善”的自己。如果我们培育善心，行为是好的，比如乐于助人、时常随喜别人的成就、乐于分享，做这样的自己很好。可是，如果我们不善心偏重，比如脾气暴躁、懒惰、自私，做这样的自己就显得不好了。在生活中，我们不难看到一些人以“做自己”为理由，说话从来不考虑别人的感受，想抱怨或想求人就开口。如果别人提点他，他说这就是自己的性格，无法改变。 以“四正勤”为导向的变化 既然我们的身心一直经历变化，我们就要一直往好的方向去。我们终究还是被贪嗔痴主宰的凡夫，如果没有足够的定力和正念，我们就会一直做出与贪嗔痴相应的行为，比如沉迷于游戏、过度饮食、一直抱怨不符合心意的事等。一开始可能只是小小的行为，但是久而久之就会变成习惯，然后变成性格后就很难改变。 佛教里的“四正勤”是一个很好的学习依据，以下： “已生善念令增长，未生善念令速生，已生恶念令灭除，未生恶念令不生”。 …
文：杨康晖 在我还没说New Year Resolution (年度目标) 有用还是没用前，想问问正在读着这一篇的读者们，你们答案是？ 新一年的到来，身边的朋友也许会分享或互相的交流大家新一年的计划有哪些？也可能社交媒体上也有很多大家的年度目标和期待，若我们没有设定年度目标的习惯，我们可能就自然地“跟风”，无论如何都得设定几个新一年的目标，避免显得落后于人。然而，在一年后，这些目标是否真正实现了？实现目标后的感觉是满足和成就，还是发现只是流于形式，没有真正改变生活？或许，这值得我们深思：目标的意义究竟是为了迎合潮流，还是为了真正提升自己？ 设定年度目标有用吗？我的答案肯定是有用的！在我们的生活里，有太多的东西是我们无法决定的，但设定年度目标这件事是可以完全由我们所能把控的，我们可以自己决定要为自己设下什么目标去努力。目标很重要，就像我们学佛时要发愿，发愿让我们知道我们为什么学佛、我们学佛的方向，设定年度目标就是我们自己告诉自己，下定决心去做让我们生命品质能提升的事情。 若要让年度目标有用，首先， 重点应该先放在我们为什么要设这些目标，这比起我们设了哪些目标来得重要。 目标，它就像我们的指南针，但是是否指引得对，那么我们需要先确保我们拿的地图是对的和那个目的地是我们要抵达得。再进一步的说，我们为什么要抵达那个目的地，若没有弄明白，即使最后地图对了，按照指南针前进，但是在抵达后，也许也不会真正的开心。很多年度目标最后对我们没用或是无感是因为那些我们为自己所设得目标不是我们内心深处真正想要的，所以即使我们每一年设了一些目标，但是最后不是没有动力做或是最后了了之。 当我们清楚知道自己的目的地后、清楚知道我们为什么要设定目标后， 接下来就是设立什么目标。 和我们用GPS一样，设定的location一定要精准，甚至要考量到抵达的时间，所以我们设立目标也一定要精准和有衡量方式。举个目标清单里的常客作为例子：阅读。若我们设在新一年里我们要阅读，那么就过于笼统，这样，我们很难知道自己是否达成了目标，也难以衡量进度。相反的，我们可以具体设定目标，比如“在新一年内每月阅读一本书”或“阅读至少12本关于个人成长的书籍”。通过这种明确的目标，不仅能让我们清楚自己该做什么，还能更容易追踪和评估进展，同时给予我们完成每个阶段性目标时的小小成就感，激励我们坚持下去。 设立目标仅仅只是个开始，而目标的发展和实现才是真正的考验。若大家曾为自己设下的目标努力过，就会体会到这个过程并非一帆风顺。我们会感到不舒服、疲惫、沮丧、无奈甚至挫折，这是因为我们在“对抗”惰性和习惯。这种感觉就像用不习惯的手来写字那般笨拙、不流畅。然而，若要达成我们的目标，…
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文：张喜崇 Free Rider或搭便车者，是一个经济现象，也是一个社会现象。所谓经济现象，就是有人不做贡献，只是享受他人劳动的成果；又或者是社会现象，一些滥竽充数的人，在一个社会群体中，享受着他人努力所带来的好处或名利。比如，在公司的集体项目中，没有努力却享受着和别人一样的酬劳；在社区中不缴交保安费，却享受着社区安全舒适的环境；在团体任务中，不付出努力却享受着任务所带来的分数和赞美。简言之，这类人，只是想要坐享其成，而不想付出与他人同等的努力。 但是现今社会也有一种 Free Rider 的假象，比如有些人在公司的集体项目中，某人被组员排挤，不让他参与讨论和决策；又或者在社区的保安课题上，一些居民就不赞同保安的计划，所以不愿意缴费；在团队任务中，一样努力但是所贡献的成果被组员嫌弃，虽然团队获得奖励或高分，但是个人的建议却不被接纳。这种情况，我归纳为 Free Rider 假象，因为搭便车者实际也愿意贡献，但是不被接纳；或是原本就不想要在同一辆车上，可是却被迫上了车。 我这里讨论的 Free Rider 是第一种情况，是搭便车者的恶习性，是一种贪。而第二种情况并不全然是搭便车者的问题，就不在这里展开讨论。第一种情况就是如果有人贪小便宜、贪图利益，我们应该如何自处。特别是在佛法的运用上，我们可以如何应对。《法句经》有偈颂曰： 此心难觉察，…
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